{"id":256,"date":"2020-07-24T09:14:40","date_gmt":"2020-07-24T07:14:40","guid":{"rendered":"http:\/\/orange2sky.noblogs.org\/?p=256"},"modified":"2020-07-24T09:14:40","modified_gmt":"2020-07-24T07:14:40","slug":"los-limites-de-la-conciencia-entrevista-a-juanma-agulles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/?p=256","title":{"rendered":"Los l\u00edmites de la conciencia: entrevista a Juanma Agulles"},"content":{"rendered":"

\u201cLos l\u00edmites de conciencia. Ensayos contra la sociedad tecnol\u00f3gica\u201d es el libro que recientemente (Mayo de 2014) ha publicado Ediciones El Salm\u00f3n. En un formato muy atractivo, el libro consta de la recopilaci\u00f3n de varios art\u00edculos, algunos ya publicados y otros que ven la luz por primera vez, del escritor Juanma Agulles. <\/span><\/span><\/p>\n

Juanma Agulles, autor de los libros \u201cNon legor, non legar. Literatura y subversi\u00f3n\u201d y \u201cSociolog\u00eda, estatismo y dominaci\u00f3n social\u201d y miembro de la revista de pensamiento cr\u00edtico \u201cCul de Sac\u201d, ha accedido a concedernos una entrevista con el fin de desgranar algunos de los argumentos, que con pulso firme y convicci\u00f3n esgrime a lo largo de este ensayo titulado \u201cLos l\u00edmites de la conciencia\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

En primer lugar, \u00bfhay algo acerca del libro, de su edici\u00f3n, su distribuci\u00f3n, maquetaci\u00f3n, etc, que te gustar\u00eda comentar? <\/span><\/span><\/p>\n

-Bueno, en cuanto a la editorial El Salm\u00f3n, forma un t\u00e1ndem con la revista Cul de Sac, ya que es el mismo colectivo quien edita tanto los libros como la revista. Me incorpor\u00e9 al colectivo en 2009, y ah\u00ed seguimos. Siempre ha sido una editorial independiente, que no recibe subvenciones y que se financia de la venta de los libros y las aportaciones de quienes formamos parte. Por otro lado, hemos conseguido mantener una buena red de distribuci\u00f3n gracias a un trabajo de t\u00fa a t\u00fa con muchas librer\u00edas, colectivos, distribuidoras alternativas, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

En el preludio, afirmas que en base al proceso de agotamiento energ\u00e9tico, la quiebra social o el crecimiento urbano como nuevos grandes problemas a los que la sociedad se va adaptando, ser\u00eda de esperar la aparici\u00f3n de nuevos autoritarismos que se a\u00f1adan a los ya presentes. \u00bfA qu\u00e9 tipo de autoritarismos te refieres? \u00bfCrees posible un verdadero repunte del fascismo y la ultraderecha como se dio a mitad del siglo XX? <\/span><\/span><\/p>\n

-Empezar\u00e9 por la segunda parte de tu pregunta. Creo que efectivamente se est\u00e1 dando ese repunte, y en toda Europa tenemos ejemplos (Hungr\u00eda, Grecia, Francia, Holanda, etc). Aunque no creo que estos movimientos tengan exactamente las mismas caracter\u00edsticas que los movimientos fascistas que desde la d\u00e9cada del 20 hasta el fin de la II Guerra Mundial se dieron en Europa. El tipo de autoritarismo que pueda surgir del declive de la sociedad industrial y tecnol\u00f3gica tendr\u00e1 sus rasgos propios que quiz\u00e1 ahora s\u00f3lo podemos intuir. Pero, a grandes rasgos, creo que podr\u00edan jugar un papel muy importante las llamadas de emergencia ante el agotamiento de los recursos energ\u00e9ticos y naturales, y las medidas de excepci\u00f3n que se tender\u00e1n a aplicar sobre la poblaci\u00f3n. En la novela de Jos\u00e9 Ardillo, \u201cEl salario del gigante\u201d, se plantea un escenario similar. Aunque, de todos modos, esa es una posibilidad que puede estar tomando forma, pero precisamente por eso debemos plantear otras que recojan lo mejor de los movimientos de emancipaci\u00f3n hist\u00f3ricos.<\/span><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n a\u00f1ades que la vida administrada y esclava a la cual el ser humano est\u00e1 sometido es consecuencia de un proceso hist\u00f3rico, donde la industrializaci\u00f3n, la t\u00e9cnica y el Estado juegan un papel fundamental. Sin embargo, si hubiera que elegir un momento hist\u00f3rico en el cual las sociedades comenzaron su declive que ha culminado en el sometimiento tecnol\u00f3gico e industrial actual, \u00bfcu\u00e1l elegir\u00edas? <\/span><\/span><\/p>\n

-Es dif\u00edcil fijar un s\u00f3lo momento, dado que al hablar de un proceso hist\u00f3rico rara vez podemos fijar un “origen” sin que eso condicione ya nuestro punto de partida para el an\u00e1lisis del presente. En todo caso, creo que existe cierto acuerdo en que la segunda mitad del siglo XX, tras la II Guerra Mundial, configur\u00f3 las sociedades industriales basadas en el consumo de petr\u00f3leo barato, lo que ha dado ciertos rasgos particulares, que la diferencian del capitalismo industrial del XIX. De cualquier modo, esto no quiere decir que antes de 1945 las cosas fueran “mejor”, es decir, que las formas de opresi\u00f3n eran otras, y quiz\u00e1 lo que cambi\u00f3 definitivamente fue la escala en las que \u00e9stas ten\u00edan lugar. Lo que s\u00ed creo que podemos decir es que desde la segunda mitad del siglo XX las realidades del Estado y la T\u00e9cnica (es decir, la violencia organizada y la producci\u00f3n organizada), se convirtieron en dos fuerzas irrefrenables que cambiaron por completo las relaciones sociales, transformando a un ritmo in\u00e9dito nuestra cultura material, y a d\u00eda de hoy han modificado hasta las bases mismas de la vida org\u00e1nica en el planeta.<\/span><\/span><\/p>\n

En el art\u00edculo \u201cLos l\u00edmites de la conciencia\u201d, cuentas la historia de Claude Eatherley, el piloto del enola gay, que acept\u00f3 su responsabilidad como uno de los autores de la masacre de hiroshima, cuya correspondencia con G\u00fcnther Anders qued\u00f3 recogida en el libro \u201cM\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la conciencia\u201d. Tras esto a\u00f1ades, comparando en cuanto a repercusi\u00f3n los acontecimientos de Auschwitz con la bomba at\u00f3mica de Hiroshima, que se torna imprescindible fomentar una conciencia fuerte capaz de imaginar las consecuencias de los actos, \u201cpara que no se lleguen a utilizar medios de destrucci\u00f3n que ya han sido utilizados, para que no ocurra una cat\u00e1strofe que ya ha tenido lugar\u201d. As\u00ed pues, \u00bfcrees que la sociedad civil tiene la capacidad de tomar conciencia de los acontecimientos de los que, de manera directa o indirecta, forma parte? Y, aunque en cierto modo esta pregunta intente buscar soluciones que tu mismo has dicho que no pretendes ofrecer en el libro, \u00bfc\u00f3mo crees que deber\u00eda darse el proceso de formaci\u00f3n de una conciencia real sobre los acontecimientos pasados, que ayude a tomar decisiones futuras respecto al uso de la tecnolog\u00eda por parte del ser humano? <\/span><\/span><\/p>\n

-El t\u00edtulo del libro alude, precisamente, a esos “l\u00edmites de la conciencia” que G\u00fcnter Anders comentaba. Tomar conciencia de lo que sucede a nuestro alrededor, por otro lado, no quiere decir que tengamos la capacidad para modificarlo. En cualquier caso, el papel de la imaginaci\u00f3n es tambi\u00e9n importante, porque la integraci\u00f3n en la “vida administrada” tiene como condici\u00f3n necesaria la aniquilaci\u00f3n de las condiciones de autonom\u00eda de sujetos y comunidades que hac\u00edan posible no la libertad, sino hasta su deseo mismo. Es algo que Ted Kaczinsky apunt\u00f3 hace casi veinte a\u00f1os en La sociedad industrial y su futuro, y desde entonces la situaci\u00f3n no ha hecho m\u00e1s que empeorar. En aquel manifiesto tambi\u00e9n pod\u00edamos leer que la lucha contra la sociedad industrial no pod\u00eda apelar a un futuro redentor, porque un cambio en nuestras condiciones de vida de semejante profundidad no pod\u00eda darse sin grandes conmociones y escenarios para los que la prescripci\u00f3n de alguna soluci\u00f3n o “receta” a seguir carece hoy por hoy de valor. <\/span><\/span><\/p>\n

En \u201cEl lenguaje de las m\u00e1quinas\u201d, sostienes que m\u00e1s preocupante que el hecho de que las m\u00e1quinas se asemejen a las personas, es que las personas sean cada vez m\u00e1s semejantes a las m\u00e1quinas. La tecnolog\u00eda no solo se ha inmiscuido en el lenguaje de las expresiones (cambiar el chip, desconectar…) sino que ha condicionado las relaciones sociales, afectando al lenguaje, la forma y condiciones de la comunicaci\u00f3n. En un mundo donde las personas viven y necesitan de una pantalla para relacionarse, \u00bfcu\u00e1les crees que han sido los motivos que llevan a las sociedades a someter sus relaciones y su interacci\u00f3n, tanto con otras personas, como con el medio, a la dominaci\u00f3n tecnol\u00f3gica? \u00bfPiensas, dada la veneraci\u00f3n que profesan las nuevas generaciones a la tecnolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n m\u00e1s avanzada (TIC, redes sociales, whatsapp…), que este proceso paulatino de deshumaniaci\u00f3n de las relaciones es reversible a corto plazo o que, por otra parte, deber\u00e1n pasar a\u00f1os, incluso generaciones, hasta que volvamos a aprender a relacionarnos de una manera sana, libre y consciente? <\/span><\/span><\/p>\n

-La actual fe en la tecnolog\u00eda creo que expresa el cambio cultural que ha propiciado la culminaci\u00f3n del mundo industrial, que se inci\u00f3, no obstante, antes de que se desatase la fiebre con las nuevas tecnol\u00f3gias que hoy parece enfermar a gran parte de nuestros contempor\u00e1neos. Sin embargo, la fascinaci\u00f3n por la \u00abautomatizaci\u00f3n\u00bb de ciertos procesos creo que se puede rastrear como un continuo en la historia de la humanidad, en el que, sin el concurso de grandes y complejas m\u00e1quinas, tambi\u00e9n se pudieron generar estructuras de poder y formas de comportamiento automatizadas. Creo que, en las actuales condiciones, podemos decir que el proceso de modernizaci\u00f3n y de integraci\u00f3n planetaria de la sociedad industrial s\u00f3lo ha dejado en pie la fe en la tecnolog\u00eda, al mismo tiempo como meta ineludible y como horizonte redentor. Pero ese proceso siempre queda incompleto; ning\u00fan r\u00e9gimen totalitario puede alcanzar jam\u00e1s la meta de una absoluta sumisi\u00f3n, y tampoco lo lograr\u00e1 la actual dominaci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Que los procesos sean m\u00e1s o menos reversibles, o que los plazos requeridos para recuperar formas de relaci\u00f3n social sean m\u00e1s o menos largos, es algo que depende de lo que seamos capaces de hacer como sujetos y comunidades frente al desarrollo de lo que Mumford llam\u00f3 la Megam\u00e1quina. Desde luego, las perspectivas son poco halag\u00fce\u00f1as si miramos los \u00faltimos (por decir una cifra) cuarenta a\u00f1os, pero la perspectiva de que todo vaya a peor nos plantea el reto de ser capaces de hacer lo mejor, porque sabemos que incluso eso no ser\u00e1 suficiente.<\/span><\/span><\/p>\n

Como argumentas en “Deseo, placer y terapia”, la idea del progreso ten\u00eda como m\u00e1xima la superaci\u00f3n del “anangk\u00e9” (reino de la escasez). Este reino de la abundancia era (y es) defendido tanto por quienes sosten\u00edan el capitalismo industrial, como por gran parte de sus cr\u00edticos. La tarea modernizadora requer\u00eda de la divisi\u00f3n internacional del trabajo, la centralizaci\u00f3n de la producci\u00f3n… Esto a su vez, relegaba el uso de los placeres sexuales a la reproducci\u00f3n. Como apuntaba Lewis Mumford, “el sexo no ten\u00eda valor industrial” y deb\u00eda, por tanto, ser regulado tanto por la \u00e9tica y la moral como por las fuerzas de control social. Sin embargo, con el desarrollo de la sociedad de masas, se quebr\u00f3 el orden moral surgiendo una revoluci\u00f3n sexual, caracterizada por “sus llamadas al disfrute de los placeres, a derribar las barreras de la vida cotidiana y su insoportable aburrimiento”. Esta revoluci\u00f3n fue, como tantas otras, absorvida en plano ideol\u00f3gico por el sistema, que acab\u00f3 asumiendo como suyas las ideas de abundancia hedonista, convirtiendo en mercancia lo que anta\u00f1o fueran proclamas revolucionarias. \u00bfPor qu\u00e9 fracas\u00f3 esta revoluci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1les fueron sus principales errores? \u00bfQu\u00e9 hizo que estos movimientos cr\u00edticos fueran absorvidos por el sistema? \u00bfQu\u00e9 papel juegan en el plano de los movimientos revolucionarios, las corrientes hedonistas y de liberaci\u00f3n sexual actuales? <\/span><\/span><\/p>\n

-En tu pregunta has realizado un resumen de la secuencia hist\u00f3rica que planteo en el art\u00edculo. Soy consciente de que se puede interpretar como una secuencia un tanto arbitraria, y no querr\u00eda llegar a dar la impresi\u00f3n de que propongo algo as\u00ed como una vuelta a valores centrados en la castidad o algo parecido. La relaci\u00f3n entre abundancia y escasez, entre los placeres y la disciplina se basan en equilibrios muy sutiles y formas de regulaci\u00f3n social que se van modificando con el tiempo. Es cierto que el recurso a la \u00abliberaci\u00f3n sexual\u00bb ha degradado en mucho el concepto de er\u00f3tica o el ars amandi que otras formas de sociedad desarrollaron durante siglos. La nuestra, hoy en d\u00eda, utiliza el sexo como una mercanc\u00eda m\u00e1s, pero no en mayor medida que otras dimensiones de la existencia humana. No hay que llegar a invertir la perspectiva y sostener que es la liberaci\u00f3n sexual aquello que propaga el hedonismo. En cualquier caso, que cada cual folle con quien quiera me parece algo muy defendible. Pero si no quer\u00edamos que el cura se metiese en nuestra cama, tampoco lo debe hacer el publicista ni el revolucionario. Hab\u00eda algo que dec\u00eda Emma Goldman que me gusta mucho y es que no entend\u00eda qu\u00e9 quer\u00edan decir sus contempor\u00e1neos con lo de \u00abamor libre\u00bb, ya que no conceb\u00eda otra forma de amar que no fuese libremente. <\/span><\/span><\/p>\n

“La crisis como momento de la dominaci\u00f3n social”. En el contexto de la crisis, se ha dado un rebrote del discurso m\u00e1s reformista, que apela a la movilizaci\u00f3n social con el \u00fanico objetivo del fortalecimiento del Estado, a fin de que sea recuperado el “bienestar” social que antes imperaba. Algunas corrientes obreristas de corte libertario tambi\u00e9n se han sumado al izquierdismo m\u00e1s institucional, dejando de lado las bases de la autogesti\u00f3n y la autonom\u00eda. Sin embargo, en el seno de las corrientes anarquistas m\u00e1s revolucionarias, tambi\u00e9n se ha sopesado la idea de que la crisis econ\u00f3mica sea un buen contexto para la extensi\u00f3n de las revueltas y el crecimiento cualitativo y cuantitativo de las luchas emancipadoras. Seg\u00fan tus argumentaciones, estas convicciones se encuentran algo alejadas de la realidad. \u00bfPor qu\u00e9 no es del todo correcto hablar de crisis del capitalismo? \u00bfPor qu\u00e9 no es posible que, dada la situaci\u00f3n, se reproduzcan y se intensifiquen las revueltas, culminando en un estallido revolucionario? <\/span><\/span><\/p>\n

-El problema al hablar de la \u00abcrisis del capitalismo \u00bb es pretender que es algo exterior a nosotros y que al entrar en crisis no hace tambi\u00e9n tambalearse las bases sociales en las que se asienta el desarrollo industrial. Las ra\u00edces de la degradaci\u00f3n social son profundas y no tienen que ver con el periodo de recesi\u00f3n econ\u00f3mica que vivimos aproximadamente desde 2008 en los pa\u00edses m\u00e1s o menos desarrollados. Al hablar de la crisis desde esa perspectiva se corre el riesgo de, por omisi\u00f3n, dar por sentado que antes la cosa funcionaba relativamente bien, cuando el problema es que dos siglos de desarrollo industrial, donde las crisis peri\u00f3dicas en la econom\u00eda han sido m\u00e1s la norma que la excepci\u00f3n, han preparado el terreno para que estos periodos de recesi\u00f3n no signifiquen ninguna ruptura con el sistema industrial. Todo lo contrario, hoy se asienta m\u00e1s que nunca, y las corrientes que defienden el bienestar y la reindustrializaci\u00f3n como forma de generar lo que llaman riqueza, son las que m\u00e1s m\u00e9ritos hacen en ese sentido por devolvernos al redil. Es cierto que las situaciones generadas por la recesi\u00f3n econ\u00f3mica pueden producir revueltas a nivel local, pero dentro de un capitalismo integrado a escala mundial, donde los pa\u00edses que tras el Ajuste Estructural parec\u00edan estar al borde de una crisis definitiva hoy reencuentran la senda de crecimiento econ\u00f3mico (muchas veces encabezados por gobiernos de izquierdas). Lamentablemente los estallidos sociales hoy en d\u00eda no suponen un proceso acumulativo por el que finalmente se llegue a una Revoluci\u00f3n. Muchas veces los movimientos de protesta defienden precisamente que la sociedad industrial funcione mejor, y no su desmantelamiento. Por eso, en muchos aspectos, la transformaci\u00f3n social radical necesaria no es una cuesti\u00f3n de grados o de intensidad del conflicto, sino de la naturaleza de ese conflicto: si propone una deserci\u00f3n activa de las relaciones que se dan en el seno del capitalismo industrial o lo que propone, por el contrario, es una mejor gesti\u00f3n de aquello que en otro momento est\u00e1 llamado a destruir las condiciones m\u00ednimas para resistir a la opresi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

En “La ciencia al servicio del orden”, analizas la relaci\u00f3n entre la sociolog\u00eda, desde su desarrollo moderno, con ciencias naturales, como la biolog\u00eda entre otras, y a su vez con el desarrollo industrial y con la idea de progreso. \u00bfQu\u00e9 papel juegan la sociolog\u00eda y otras ciencias sociales respecto a la legitimaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n tecnol\u00f3gica? \u00bfPuede, por tanto, ser la sociolog\u00eda un elemento de cr\u00edtica real y transformadora del orden social? <\/span><\/span><\/p>\n

-La sociolog\u00eda, disciplina que yo estudi\u00e9, est\u00e1 emparentada con el ascenso de las sociedades modernas y su cultura material basada en el industrialismo. Su papel es el de legitimar las decisiones que el Estado y la T\u00e9cnica toman en otros \u00e1mbitos, y como \u00abexpertos\u00bb se\u00f1alar donde ajustar la presi\u00f3n en la maquinaria o ir engrasando con sus investigaciones y estudios el funcionamiento de los engranajes. Algunos estudios sociol\u00f3gicos pueden ser valiosos, muchas veces no tanto por aquello que dicen sino por lo que omiten. Adem\u00e1s, siempre hay algunos \u00abemboscados\u00bb dentro de las disciplinas acad\u00e9micas cuya labor puede servirnos, al menos, como orientaci\u00f3n de por d\u00f3nde van los tiros; sea como sea, siempre est\u00e1n cerca de las instancias del poder, en este caso del poder de los \u00abexpertos en ingenier\u00eda social y pol\u00edtica\u00bb, y no est\u00e1 mal leerlos de vez en cuando. Pero hay otras obras que merecen m\u00e1s atenci\u00f3n que la de los cient\u00edficos sociales, como las obras de Thoreau o de Reclus, o el \u00faltimo libro de Jos\u00e9 Ardillo: Ensayos sobre la libertad en un planeta fr\u00e1gil, que son un buen ant\u00eddoto contra el ilusionismo de los reformadores sociales, sean soci\u00f3logos, pol\u00edtilogos, antrop\u00f3logos o cualesquiera. <\/span><\/span><\/p>\n

“Materiales de derribo. Reflexiones desde la vida en ruinas” es uno de los art\u00edculos m\u00e1s extensos del libro y en el que, a mi parecer, se analizan de forma m\u00e1s directa y profunda causas y consecuencias de la dominaci\u00f3n tecnol\u00f3gica mientras, por otro lado, se desmienten falsas ideas respecto al uso de la tecnolog\u00eda como herramienta liberadora. Expl\u00edcanos, en primer lugar, c\u00f3mo la “sociedad de la informaci\u00f3n” en la que el exceso de datos, cifras e informaci\u00f3n es algo cotidiano, “lejos de ser un aliciente para la reflexi\u00f3n cr\u00edtica, se convierte en la mejor expresi\u00f3n del totalitarismo”. <\/span><\/span><\/p>\n

-Hay un supuesto falso y es que cuanta m\u00e1s informaci\u00f3n m\u00e1s \u00abconciencia\u00bb se tiene de una situaci\u00f3n dada. El exceso de informaci\u00f3n que propicia la sociedad tecnol\u00f3gica lo que hace, a menudo, es incapacitar para la expresi\u00f3n del libre juicio. Sobre todo porque esa informaci\u00f3n en su mayor parte no deriva de la experiencia directa de quienes despu\u00e9s se supone que la utilizar\u00e1n como un medio de liberaci\u00f3n, sino que es previamente elaborada y pasada por el filtro de unos medios determinados. Acabar eligiendo una versi\u00f3n que se adapte a nuestros prejuicios es lo opuesto al acto consciente de pensar, por eso hablo de \u00abtotalitarismo\u00bb, aunque quiz\u00e1 el adjetivo est\u00e9 muy manido y ser\u00eda necesario encontrar otro para definir el tipo de dominaci\u00f3n tecnol\u00f3gica espec\u00edfico de las sociedades contempor\u00e1neas.<\/span><\/span><\/p>\n

A d\u00eda de hoy est\u00e1 claramente extendida la idea err\u00f3nea de que la tecnolog\u00eda puede ser un elemento de cr\u00edtica, un factor liberador de la sociedad. T\u00e9rminos como “ciberactivismo” o incluso “tecnoanarquismo” dan buena cuenta de ello. \u00bfD\u00f3nde reside su error? \u00bfPor qu\u00e9 no puede la tecnolog\u00eda ser un elemento neutral, que seg\u00fan el uso que se le d\u00e9 y en las manos en que se encuentre, sirva a los intereses del cambio social? <\/span><\/span><\/p>\n

-El error es considerar cualquier tecnolog\u00eda de forma separada y no como parte de un sistema t\u00e9cnico global que se lleva desarrollando desde hace dos siglos. Pensar que el acceso libre a Internet tiene algo de liberador puede ser cierto en un determinado marco de referencia muy restringido: el de consumidores de contenidos digitales, del tipo que sean. Pero la industria inform\u00e1tica no es separable, bajo ning\u00fan concepto, del mundo industrial que ha ayudado a crear. Toda tecnolog\u00eda se desarrolla en el \u00e1mbito m\u00e1s amplio de una cultura material determinada, que al mismo tiempo se relaciona con las esferas de las decisiones pol\u00edticas, las regulaciones sociales, los conflictos energ\u00e9ticos, la guerra por los recursos (como, por cierto el Colt\u00e1n, mineral necesario para la fabricaci\u00f3n de mucha cacharrer\u00eda tecnol\u00f3gica). En nuestras sociedades industriales, integradas a escala de todo el planeta, es menos cierto que nunca que cualquier desarrollo tecnol\u00f3gico pueda ser \u00abneutral\u00bb. Siempre hay una elecci\u00f3n, algo que se gana y algo que se pierde. El proceso de modernizaci\u00f3n se ha basado hasta hoy en el dogma falso del \u00abdesarrollo de las fuerzas productivas\u00bb, porque esas fuerzas, lejos de ser productivas, han sido fundamentalmente destructivas. Y lo que han destruido son los delicados equilibrios entre las sociedades humanas y su medio de vida, entre los seres humanos entre s\u00ed, y entre el ser humano y su conciencia de ser parte de algo que lo trasciende. El proyecto de la tecnologizaci\u00f3n de la existencia no es, por tanto, ni inocente ni neutral.<\/span><\/span><\/p>\n

Dicho esto, \u00bfcu\u00e1l debe o puede ser el marco apropiado para una cr\u00edtica radical del sistema tecnol\u00f3gico? \u00bfHacia donde debe dirigirse la cr\u00edtica al tecnosistema para ser eficaz y conllevar un progresivo cambio de conciencia, que culmine con un improbable pero deseado cambio social? <\/span><\/span><\/p>\n

-Esa es la pregunta que me estaba temiendo. Y para la que toda respuesta, en las condiciones actuales, ser\u00e1 insatisfactoria. Pero si de delinear un marco amplio se trata, creo que habr\u00eda que apostar por cr\u00edticas (mediante la palabra y el acto) que vayan en la direcci\u00f3n de un progresivo debilitamiento del mundo industrial, y en el camino de aligerar la dependencia insostenible de los productos que nos ofrece, tanto de aquellos que una mayor\u00eda considera nocivos como de aquellos que supuestamente nos dan un pretendido bienestar. Pero esto exige enfrentarse con dos instancias globales cuya fuerza hoy en d\u00eda supera en mucho a la de sus enemigos: la violencia organizada (que toma la forma del Estado moderno) y la destrucci\u00f3n organizada (que toma la forma de la industria en su fase tecnol\u00f3gica). No tengo una idea clara de los m\u00e9todos que puedan ser m\u00e1s eficaces para afrontar esa tarea, pero en cualquier caso ser\u00e1n las propias comunidades y los sujetos quienes deban definirlo en el curso del conflicto entre tecnolog\u00eda y libertad. Si con el libro y esta entrevista he podido, al menos, contribuir en algo al planteamiento de las dimensiones de ese conflicto, me dar\u00e9 por satisfecho. <\/span><\/span><\/p>\n

El punto del que debemos partir no es c\u00f3modo: no hay “negociaci\u00f3n” posible con aquellos que pretenden aniquilar la vida en busca del beneficio, no existe un “desarrollo sostenible” ni un “mal menor”. Ante una sociedad que nos propone la disyuntiva “tecnolog\u00eda o muerte” s\u00f3lo cabe la m\u00e1s radical intransigencia”.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cLos l\u00edmites de conciencia. Ensayos contra la sociedad tecnol\u00f3gica\u201d es el libro que recientemente (Mayo de 2014) ha publicado Ediciones El Salm\u00f3n. En un formato muy atractivo, el libro consta de la recopilaci\u00f3n de varios art\u00edculos, algunos ya publicados y … Continue reading →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":14806,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-256","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/256","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/14806"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=256"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/256\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":257,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/256\/revisions\/257"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=256"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=256"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=256"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}