La civilizaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n han avanzado bas\u00e1ndose, entre otras, en la estandarizaci\u00f3n mediatizada de la medida de las cosas, ya sea dividiendo el a\u00f1o en los calendarios o estandarizando pesos y longitudes. En todos los casos la estandarizaci\u00f3n y mediatizaci\u00f3n estaba en manos de los dominadores, en manos de chamanes, en manos de los reyes (de quien se tomaban los patrones de medida de longitud), en las manos de los gobiernos estatales y de las academias cient\u00edficas\u2026 Podemos decir que la m\u00e1xima de la civilizaci\u00f3n ser\u00eda: \u201ctodo lo que se puede medir se puede dominar\u201d y por tanto \u201d lo que no se puede medir no puede ser dominado\u201d.<\/p>\n
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En la evoluci\u00f3n progresista de la dominaci\u00f3n, el punto \u00e1lgido hasta el momento, ha sido la medici\u00f3n del tiempo. La medici\u00f3n del tiempo no ten\u00eda ninguna utilidad mientras no tuviese un valor, su primer valor fue b\u00e1sicamente religioso y s\u00f3lo m\u00e1s adelante un valor econ\u00f3mico (civil) y, aunque puntualmente entraron en conflicto, actualmente la medicion del tiempo es imprescindible para el mantenimiento del sistema. No se puede concebir una \u201csociedad digital\u201d sin una precisi\u00f3n de milisegundos (como m\u00ednimo) en todos los artefactos y maquinaria que forman el armazon del mundo digital.<\/p>\n
Los primeros relojes<\/strong><\/p>\n La medida del tiempo, y seguramente de alguna manera, el reloj, nacen con la aparici\u00f3n de las primeras monarqu\u00edas centralizadas, probablemente en Sumer o m\u00e1s atr\u00e1s. Primero los relojes de sol y despu\u00e9s (o simult\u00e1neamente) los de agua (las clepsidras).<\/p>\n Todos los sistemas horarios estaban relacionados con el d\u00eda solar, pero el d\u00eda solar no era igual durante todo el a\u00f1o, as\u00ed que las horas diurnas en verano eran m\u00e1s largas y las del invierno m\u00e1s cortas (sistema horario temporario). Su funci\u00f3n era ceremonial y religiosa y no, fundamentalmente productivista. No serv\u00eda para medir el \u201cvalor\u201d de las cosas, la unidad \u201cmercantil\u201d del tiempo era el jornal, ligado al sol y dependiente de factores ambientales y ecol\u00f3gicos (pendiente, pedregosidad, profundidad del suelo a trabajar\u2026).<\/p>\n Cada organizaci\u00f3n estatal ten\u00eda su medida de tiempo, cada imperio su sistema horario, el antiguo Jap\u00f3n, la China, la India\u2026 Pero finalmente siguiendo el impulso del colonialismo y del capitalismo se acab\u00f3 imponiendo el sistema occidental, construido por la Iglesia Cat\u00f3tica Romana sobre la base del Imperio Romano.<\/p>\n El inicio de la contabilidad del tiempo se pod\u00eda fijar en la salida del sol (Horae ab Ortu ) -el llamado sistema Babil\u00f3nico- o en la puesta de sol (Horae ab Occasu) -que ser\u00eda el sistema horario it\u00e1lico-. Cada per\u00edodo diurno o nocturno se suele dividir, en muchas culturas, en 12 sub-periodos (total 24), aunque no faltan ejemplos de divisiones diferentes. Por ejemplo el sistema tradicional Japon\u00e9s, oficial hasta 1873, se divid\u00eda en 6 horas por cada per\u00edodo (total 12), se iniciaba la cuenta en el 9 y se contaba en orden decreciente, no se utilizaban el 1, el 2 ni el tres por motivos religiosos. Se contaban las diurnas del alba al ocaso con el mediod\u00eda en el 9, y las noctunas del ocaso al alba.<\/p>\n En la Europa medieval las horas del per\u00edodo se divid\u00edan en 8 subdivisiones, 4 diurnas y 4 noctunas: maitines, laudes, prima, tertia, sexta, nona, v\u00edspera y completas. El mediod\u00eda corresponde a la sexta. Es la divisi\u00f3ncan\u00f3nica del tiempo, a cada hora le corresponde un acto lit\u00fargico u horaci\u00f3n, las horas diurnas son las m\u00e1s \u201cciviles\u201d y m\u00e1s usadas, las nocturnas eran para curas y frailes y tambi\u00e9n para las guardias de los soldados y marineros.<\/p>\n La medida nocturna era la m\u00e1s compleja al no disponer de la referencia solar para corregir los errores humanos, as\u00ed que fue en las mediciones nocturnas donde se comenz\u00f3\u00a0 el desarrollo de sistemas mec\u00e1nicos que no dependieran de un manipulador y que tuviesen mecanismos de alarma (despertadores). Por ejemplo, en la biblioteca del Monasterio de Ripoll hay un esquema de una clepsidra con alarma mec\u00e1nica. Este despertador monacal parece que data del siglo X.<\/p>\n En la transici\u00f3n hacia la econom\u00eda burguesa protoindustrial empiezan a aparecer los relojes mecanizados, a\u00fan muy ligados a los intereses religiosos. Los primeros relojes mec\u00e1nicos se instalaron en las torres de las iglesias. La iglesia segu\u00eda controlando el tiempo y a\u00f1ad\u00eda a los toques horarios, toda una serie de toques de campanas lit\u00fargicos muy variables que obstaculizaban la medici\u00f3n del tiempo y no coincid\u00edan con el deseo burgu\u00e9s de medici\u00f3n homog\u00e9nea y racional.<\/p>\n As\u00ed el primer reloj mec\u00e1nico p\u00fablico del que se tiene noticia estaba en un monasterio, la abad\u00eda de Dunstable, en Inglaterrra, en 1283. El primero de Catalu\u00f1a fue el de la catedral de Barcelona, en 1393, al que se le daba el significativo nombre del \u201cseny de les hores\u201d (juicio de las horas). Estos relojes eran muy imprecisos y pod\u00edan acumular errores de m\u00e1s de treinta minutos diarios, las primeras agujas eran s\u00f3lo horarias\u2026 As\u00ed que su utilidad como herramienta de control social m\u00e1s all\u00e1 de la religi\u00f3n era muy limitada.<\/p>\n Poco a poco los intereses de los burgueses urbanos se alejan de la liturgia cristiana. En el campo se segu\u00eda pagando el jornal de sol a sol. A los jornaleros no agr\u00edcolas dependientes de maestros artesanos, se les pod\u00eda hacer trabajar m\u00e1s horas o menos, seg\u00fan las necesidades y pod\u00edan trabajar (en muchos oficios) m\u00e1s all\u00e1 de la duraci\u00f3n del d\u00eda solar. Estas horas trabajadas se necesitaba medirlas de una manera uniforme y estandarizada, m\u00e1s alla de la liturgia. La hora del d\u00eda empezaba a adquirir importancia en el mundo del comercio y del transporte.<\/p>\n Aqu\u00ed empieza el conflicto entre la Iglesia y el poder civil para el control del tiempo. El declinar del control eclesi\u00e1stico sobre el tiempo comienza con la c\u00e9dula del rey Felipe VI de Francia, dando preeminencia al reloj del ayuntamiento de Amiens sobre los de la Iglesia en el a\u00f1o 1355. Esta preeminencia estuvo en disputa en muchos lugares hasta el siglo XIX. En el reino de Espa\u00f1a, el poder religioso pudo mantener su peeminencia hasta la aparici\u00f3n de las primeras Reales Academias y observatorios cient\u00edficos, cuando la organizaci\u00f3n del tiempo se hace cient\u00edfica y racional, como ya era en la mayor parte de Europa y el mundo hac\u00eda ya tiempo.<\/p>\n *Extracto del libro \u201c12 Historias Ludditas\u201d editado por ediciones Moai*<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La civilizaci\u00f3n y la dominaci\u00f3n han avanzado bas\u00e1ndose, entre otras, en la estandarizaci\u00f3n mediatizada de la medida de las cosas, ya sea dividiendo el a\u00f1o en los calendarios o estandarizando pesos y longitudes. 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