![\"\"](\"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/files\/2021\/01\/elunico.jpg\")
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Por razones que no son del todo claras, gran parte de mi vida adulta fue influenciada por alusiones al pasado, y, conscientemente, en los a\u00f1os m\u00e1s recientes, por inferencias continuas con el pasado. Sospecho que en parte es una tendencia que fue determinada por mis 3 a\u00f1os de servicio militar durante la Segunda Guerra Mundial, cuando apenas terminaba el colegio, por los recuerdos que tengo de ello as\u00ed como por el idealismo tenaz impulsado por esta experiencia. Alcanc\u00e9 mis 31 a\u00f1os invadido por dos tipos de inquietudes. Me lamentaba, en primer lugar, por la Tierra y su destino, y ten\u00eda la dolorosa sensaci\u00f3n de la desaparici\u00f3n de la perfecci\u00f3n de lo salvaje que ya me hab\u00eda golpeado cuando ni\u00f1o.<\/p>\n
Tal aspiraci\u00f3n me volv\u00eda un blanco designado de los antiecologistas para quienes \u201clos amantes de la naturaleza\u201d son v\u00edctimas, incorregibles, de la nostalgia de un pasado ilusorio. Mi inter\u00e9s universitario por el estudio de los poetas, pintores y viajeros rom\u00e1nticos que representaban una actitud particular hacia la naturaleza constituy\u00f3 una suerte de extensi\u00f3n profesional de esta predilecci\u00f3n y de esta intuici\u00f3n inspirada. Mi segundo temor, que constituy\u00f3 un desaf\u00edo m\u00e1s que una aprensi\u00f3n, proviene del estudio de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica y de la toma de conciencia de la distancia creciente con mis propios ancestros, no menos conmovedor que los paisajes perdidos de mi infancia, y no obstante m\u00e1s tranquilizador intelectualmente que cualquiera de las otras ideas religiosas.<\/p>\n
Pas\u00e9 mucho tiempo con las ranas, los peces y los reptiles, a\u00fan m\u00e1s con las aves y los mam\u00edferos. Esos compa\u00f1eros de mi infancia son tambi\u00e9n vestigios de un pasado surgido de las tinieblas primitivas del cual provengo, yo tambi\u00e9n, y con el que todav\u00eda comparto el mundo. No dudo haber desarrollado una concepci\u00f3n de la evoluci\u00f3n humana a partir de mi propia ontog\u00e9nesis y de haber percibido mi propia sensibilidad como proveniencia, y por medios an\u00e1logos, de los or\u00edgenes de la conciencia por las especies humanas. Soy consciente que un pensamiento tan at\u00e1vico es ampliamente desaprobado, que la ciencia descarta la idea que \u201cla ontog\u00e9nesis repite la filog\u00e9nesis.\u201d Sin embargo es esta hip\u00f3tesis, a menudo despreciada, la causa de mi fascinaci\u00f3n por la prehistoria humana.<\/p>\n
Habiendo vivido durante una buena parte del siglo XX, con sus cat\u00e1strofes, su violencia y su avidez, me di cuenta con lamento que durante los 3 millones de a\u00f1os del Pleistoceno \u2013la era de nuestra aparici\u00f3n- la humanidad era poco numerosa, sensible a las estaciones y a las otras formas de vida, humilde en su actitud frente a la tierra y que no estaba perturbada por la idea de ser una especie entre muchas otras. La talla de los grupos era ideal para las relaciones y la libertad humanas, la salud era buena a pesar (\u00a1o quiz\u00e1 a causa!) de una tasa de mortalidad infantil elevada, la alimentaci\u00f3n era conforme a nuestra fisiolog\u00eda de omn\u00edvoro y a nuestra sabia adaptabilidad, y nuestra ecolog\u00eda era estable y no contaminante. Esta sensibilidad gen\u00e9rica es todav\u00eda nuestro lote, espont\u00e1neo, ya que todos los humanos comparten una relaci\u00f3n primera o arquetipo con la naturaleza, mucho m\u00e1s que con la \u201ccultura\u201d, tan alabada por las ciencias sociales. Este lazo fue tejido por los estilos de vida de los cazadores y los recolectores, para quienes la estaci\u00f3n de la existencia personal, del nacimiento a la muerte, era celebrada como un ciclo ef\u00edmero en el seno de un universo m\u00e1s importante.<\/p>\n
Sin embargo se nos ha querido hacer creer que el verdadero yo, era en gran parte independiente de la biolog\u00eda \u2013 y del determinismo \u2014\u00a0 como si nuestra biolog\u00eda ejerciese una suerte de tiran\u00eda que pudi\u00e9ramos negar. Nuestra cultura industrial nos dice cada d\u00eda que podemos hacer todo lo que deseamos, crear nuestro mundo seg\u00fan nuestro gusto, entretener cualquier relaci\u00f3n sexual o social, y devenir todo lo que nos convenga\u00a0: todo esto gracias a la certitud de que somos fundamentalmente diferentes de las otras formas de vida. Durante ciertos periodos, tal arrogancia pudo existir y luego desaparecer, pero en ning\u00fan momento hubi\u00e9ramos provocado devastaciones comparables a la de la insolencia ecol\u00f3gica del siglo pasado.<\/p>\n
La gen\u00e9tica reciente y la biolog\u00eda molecular, para terminar, han confortado nuestros lazos con el pasado. Somos lo que nuestro ADN \u2013 en reacci\u00f3n a nuestro entorno \u2013 hace de nosotros. El shock provocado por el hecho de ser id\u00e9ntico por el ADN en un 99% al chimpanc\u00e9 y 80% al caballo tuvo un impacto desconcertante sobre nosotros. Incluso el lagarto se encarna en relaci\u00f3n a nosotros, aunque seamos \u201csolamente\u201d su primo. Evidentemente el ADN no funciona en el vac\u00edo\u00a0: la herencia gen\u00e9tica est\u00e1 constantemente en interacci\u00f3n con nuestra experiencia y nuestro entorno. La antigua cuesti\u00f3n de la naturaleza y de la educaci\u00f3n (crianza) siempre fue vana, ya que las ataduras son biol\u00f3gicas y las oportunidades circunstanciales.<\/p>\n
La constituci\u00f3n de los cazadores-recolectores en el momento de nuestra aparici\u00f3n fue la de un primate omn\u00edvoro. Nuestros dientes, nuestro sistema digestivo, nuestro metabolismo lo confirma\u00a0; ni carn\u00edvoro, ni herb\u00edvoro, ni frug\u00edvoro, ni gran\u00edvoro, nosotros \u00e9ramos todo esto simult\u00e1neamente. Restringirse a uno de cualquiera de estos reg\u00edmenes alimenticios hubiera constituido un duro esfuerzo, sobre todo porque hubi\u00e9ramos estado mal nutridos o preocupados por substitutos o aditivos. Tratar de \u201cser\u201d deliberadamente un herb\u00edvoro \u2013 o sea un vegetariano \u2014 constituye una arrogancia particular bajo el aspecto de una \u00e9tica. A\u00fan sobre el plano de una dieta omn\u00edvora, es posible equivocarse en las proporciones o perderse respecto a la calidad de los alimentos, por ejemplo, exagerar la ingesta de carne u olvidarse de las frutas. O peor, de comer variedades de plantas o animales producidos por su apariencia, su tama\u00f1o, su conservaci\u00f3n, o su adaptaci\u00f3n a las m\u00e1quinas, lo que llevar\u00e1 a deficiencias nutritivas dado que nuestros cuerpos est\u00e1n habituados a las variedades silvestres de nuestra pasada evoluci\u00f3n y de las que aquellas son p\u00e1lidos representantes.<\/p>\n
Recolectar cualquier comida es matar seres vivos. Esta toma de consciencia se nos volvi\u00f3 una falta dolorosa de una filosof\u00eda de la muerte como inherente a nuestra vida y porque, en nuestras sociedades industriales, pagamos a alguien m\u00e1s para dar muerte. Una filosof\u00eda como esta debiera no solamente integrar la necesidad moral de la puesta en muerte, que tambi\u00e9n es la fuente de la vida, sino admitir adem\u00e1s que, nosotros tambi\u00e9n, somos comida. Esta continuidad es esencial para la existencia org\u00e1nica en su totalidad\u00a0; el v\u00ednculo de la vida lo exige. El embalsamamiento, refinamiento civilizado inventado por los antiguos egipcios y sobre el cual hemos legislado,\u00a0 es una tentativa desesperada por escapar a la existencia carnal. La cremaci\u00f3n es mitad esfuerzo en la misma direcci\u00f3n.<\/p>\n
En las sociedades donde las personas matan individualmente su propio alimento (ya sean los embriones en el huevo, en las semillas, o los animales adultos) no hay escape de esta realidad f\u00edsica que no sea la colecta, el reconocimiento, puesto que al fin y al cabo aceptar la dura realidad es una afirmaci\u00f3n de vida. De esta forma la puesta en muerte y la acci\u00f3n de comer otras especies son consideradas por la mayor\u00eda de los pueblos tribales como un regalo de la vida m\u00e1s que como una victoria sobre la naturaleza o una sumisi\u00f3n a una esencia \u201cbestial\u201d. El cazador-recolector individual no es exclusivamente responsable, no m\u00e1s que el recolector que arranca la ra\u00edz del suelo, o quien pulveriza los granos no es m\u00e1s reprobable que los que comparten el fest\u00edn. Rituales de celebraci\u00f3n, de purificaci\u00f3n, de homenaje y de veneraci\u00f3n son organizados a escala de grupo. Virtualmente todo creyente se preocupa de sus dominios, y, particularmente para esos pueblos, del lazo con la muerte y de una u otra forma, del renuevo tanto f\u00edsico como espiritual. (Ndt\u00a0; Leer el ejemplo del pueblo Aw\u00e1 y otros m\u00e1s, en el sitio de Survival en espa\u00f1ol –<\/em> https:\/\/www . survival . es\/awa )<\/p>\n El homenaje a la vida del Pleistoceno (la vida humana hace m\u00e1s de doce mil a\u00f1os) parece siempre encontrarse con dos obst\u00e1culos. La primera dificultad es que no hay \u201cuniversales\u201d. Se me llam\u00f3 cruelmente la atenci\u00f3n por esta objeci\u00f3n en un gran encuentro p\u00fablico en Washington D. C., en 1978 cuando, habiendo propuesto lo que cre\u00eda ser una buena intervenci\u00f3n sobre el desarrollo del ni\u00f1o en las sociedades primitivas, recib\u00ed los asaltos de Margaret Mead antes de la exposici\u00f3n. La c\u00e9lebre antrop\u00f3loga, vestida de un sombrero de ala imponente, de un pareo con motivos florales que descend\u00edan hasta el suelo y una ca\u00f1a de m\u00e1s de un metro noventa, reinaba sin reparto. \u201cTodos sabemos que no hay universales\u201d, dijo con desd\u00e9n, clav\u00e1ndome ah\u00ed mismo. Durante a\u00f1os so\u00f1\u00e9 en la respuesta que hubiera debido darle, pero despu\u00e9s comprend\u00ed que ella solo estaba soltando una idea recibida en usanza. Evidentemente no hay universales\u00a0: no todo mundo naci\u00f3 con dos piernas. Las caracter\u00edsticas de las especies no tienen inter\u00e9s para la mayor\u00eda de los antrop\u00f3logos, que se encuentran condicionados por el estudio de las diferencias culturales.<\/p>\n Los cazadores recolectores quiz\u00e1 no siempre viven en una perfecta armon\u00eda con la naturaleza o los unos con los otros, quiz\u00e1 no siempre estaban contentos, satisfechos, bien nutridos, en perfecta salud, o intr\u00ednsecamente fil\u00f3sofos. Eran personas torpes en cierta forma, como en cualquier lugar. Ciertas tribus viv\u00edan al l\u00edmite de entornos que expon\u00edan su existencia a una tensi\u00f3n particular. Los bosques tropicales espesos y el \u00c1rtico extremo eran lugares de ese tipo. Tambi\u00e9n podr\u00edamos juzgar de su situaci\u00f3n a partir de ejemplos de homicidio, de suicidio, de abuso sexual hacia los ni\u00f1os. Pero todo eso es dif\u00edcilmente comparable con la degradaci\u00f3n de la personalidad humana y su desmoralizaci\u00f3n, la suma global de sufrimiento humano en nuestras modernas ciudades, o las cat\u00e1strofes causadas por la avidez industrial<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2015\/03\/11\/afrontar-el-industrialismo-si-no-puedes-limpiar-no-lo-hagas-derrick-jensen\/<\/p>\n que ha reducido casi a la nada nuestra vida natural y humana en nombre de un progreso planetario, incluso en el \u00e1rtico y en los tr\u00f3picos. No debemos enga\u00f1arnos [\u2026] Entiendo referirme en cuanto a las cat\u00e1strofes causadas por la avidez industrial<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/03\/15\/hoy-el-plastico-contamina-cada-rincon-del-planeta-por-robin-mckie\/<\/p>\n , a la organizaci\u00f3n colectiva de la econom\u00eda. Es esta econom\u00eda que destruye la comunidad humana, por su ceguera especulativa, su desprecio obsceno por lo que es criado, sus residuos, su rapacidad, y su deseo excesivo de \u201cproductos\u201d. Lo peor de todo, es que estas cat\u00e1strofes cr\u00f3nicas crearon una doble y curiosa paradoja que hace que la gente crea que la soluci\u00f3n a sus problemas reside en el \u00ab\u00a0tener siempre m\u00e1s\u00a0\u00bb, de modo que el naufragio de la dignidad humana y la destrucci\u00f3n del entorno son sentidos a la inversa, como la prueba de una insuficiencia de desarrollo industrial.<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/03\/08\/la-era-del-sociopata-por-derrick-jensen\/<\/p>\n La segunda dificultad para que el Pleistoceno sea considerado como modelo es la idea de que \u201cno podemos dar vuelta atr\u00e1s\u201d. Como estudiante, conoc\u00eda la flecha del tiempo y la evoluci\u00f3n. Extender este fen\u00f3meno al proceso social me parec\u00eda perfectamente natural. Durante un tiempo esta fue una de mis inquietudes. Despu\u00e9s, finalmente comprend\u00ed que no hace falta \u201cvolver atr\u00e1s\u201d en el tiempo para ser el tipo de criatura que somos. Los genes del pasado vienen con nosotros. Lo que pido no es que la gente cambie de genes sino de sociedad, para ponerse en armon\u00eda con la herencia que ya disponen.<\/p>\n Encontrar maneras pr\u00e1cticas para transferir nuestro ADN hacia entornos es complicado. A penas cinco minutos luego de haber abordado este tema, mis estudiantes comenzaron inmediatamente a replicar, \u201cde acuerdo, pero \u00bfqu\u00e9 hacemos?\u201d. No fue hasta despu\u00e9s de 40 a\u00f1os de investigaci\u00f3n que tengo la impresi\u00f3n de haber comprendido el problema. Como dijo Ivan Illich en sus cr\u00edticas a la sociedad, pas\u00e9 la totalidad de mi vida tratando de entender estas materias, trabajando sobre la naturaleza de la cuesti\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo llegamos a d\u00f3nde estamos y de d\u00f3nde venimos?, es una parte del problema.<\/p>\n Pocas fueron las personas, hace algunos a\u00f1os, que cuestionaron la idea de que el desarrollo de la agricultura constitu\u00eda la \u201crevoluci\u00f3n humana m\u00e1s importante\u201d. En efecto, los historiadores por lo general han vinculado la emergencia de la agricultura a la posibilidad misma de una civilizaci\u00f3n, que no puede existir sin este sostenimiento, porque para tener ciudades, se necesita que haya una cierta densidad de poblaci\u00f3n. Durante dos siglos los historiadores servilmente repitieron e impusieron al p\u00fablico esta ideolog\u00eda del progreso, las mismas ideas sobre la alfabetizaci\u00f3n, el esp\u00edritu de invenci\u00f3n, la seguridad frente a las necesidades y los peligros naturales, los pasatiempos, el gran arte, la organizaci\u00f3n pol\u00edtica, la salud y as\u00ed seguidamente a trav\u00e9s una cantinela muy o\u00edda sobre lo que son las buenas cosas. La realidad es lo contrario. A nivel del individuo, la calidad de vida humana comenz\u00f3 a deteriorarse<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/06\/09\/la-depresion-una-enfermedad-de-la-civilizacion-los-cazadores-recolectores-tienen-el-remedio-por-sara-burrows\/<\/p>\n con la domesticaci\u00f3n de las plantas y los animales. Con la transformaci\u00f3n de grupos humanos primitivos en estados<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2015\/12\/30\/la-estandarizacion-del-mundo-el-enemigo-jurado-del-anarquista-james-c-scott\/<\/p>\n , pasamos del homicidio a la guerra, del asesinato al genocidio, de la escasez familiar al hambre, de la diversidad bajo todas sus formas a la homogeneidad, de la enfermedad, como falla org\u00e1nica individual o alcance de par\u00e1sitos, a epidemias de masa mortales<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/01\/26\/la-sociedad-cancerigena-y-las-enfermedades-de-civilizacion\/<\/p>\n , de un poder centrado sobre el grupo o un consejo a una jerarqu\u00eda de imperios, de una locura ocasional a una alienaci\u00f3n mental de grupo.<\/p>\n Pero desde luego, no podemos creer esto. La ideolog\u00eda del progreso y la dificultad redoblada frente a las cat\u00e1strofes industriales nos comprometen no s\u00f3lo con respecto a lo que queremos conseguir sino tambi\u00e9n a lo que rechazamos.<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/08\/14\/el-optimismo-y-el-apocalipsis\/<\/p>\n La cuesti\u00f3n es una, esta no solo toca el humor y la emoci\u00f3n general sino tambi\u00e9n a la filosof\u00eda y a la religi\u00f3n. Implica cambios hist\u00f3ricos en los modelos de organizaci\u00f3n y de los mecanismos, nuevas interrogaciones sobre la esencia de la divinidad y del esp\u00edritu, el significado y el sentido de la vida, sobre lo que quiere decir ser un humano. Si la filosof\u00eda gu\u00eda la acci\u00f3n, entonces son los resultados los que hacen a la filosof\u00eda. No podemos acusar a nuestras ideas concerniendo a nuestras acciones, pero tampoco podemos ignorarlas.<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/05\/27\/las-luchas-por-la-justicia-social-y-ecologica-requieren-estar-en-contra-de-la-civilizacion\/<\/p>\n Mi punto de vista sobre todo esto es, que una econom\u00eda elemental es generadora de valores. Antes de la agricultura, solo exist\u00eda una sola econom\u00eda. A pesar del hecho que la opini\u00f3n p\u00fablica, principalmente del siglo XX, pens\u00f3 lo contrario, podemos establecer generalidades sobre este primario estilo de vida, sobre sus creencias y culturas. Cuando los humanos empezaron a cultivar plantas, pasando de un mundo de plantas silvestres a uno de plantas anuales, crearon un nuevo modo de percepci\u00f3n de la realidad, un sentido diferente de la temporalidad. Por ejemplo, una econom\u00eda basada en las plantas anuales tiene una perspectiva imputada del futuro. Bot\u00e1nicamente, el modelo est\u00e1 centrado sobre plantas resistentes de crecimiento r\u00e1pido y de corta duraci\u00f3n de vida, consumidoras de suelo, y no reconstituyentes, dependientes de campos creados por el hombre. Esta econom\u00eda funciona sobre la interrupci\u00f3n y la uniformidad m\u00e1s que sobre la diversidad. De la misma manera, los animales dom\u00e9sticos son una fauna deformada con rasgos exagerados (cantidad producida de leche y capacidad a tirar del arado), de exigencias sociales y f\u00edsicas reducidas, de inteligencia minimizada, vulnerables a las enfermedades epid\u00e9micas y psicopatol\u00f3gicas. Ineluctablemente esto les lleva a su infantilizaci\u00f3n. Los humanos reemplazan su entorno de diversidad salvaje y de maduraci\u00f3n, eliminan una rica y misteriosa alteridad, y sustituyen a esas redes vitales por una biota (NdT\u00a0; conjunto de seres vivos de una regi\u00f3n<\/em>) de un n\u00famero limitado de especies, que dependen de ellos para su existencia.<\/p>\n \u00bfHay cabida para la sorpresa de que hayamos podido llegar a pensar del mundo natural como siendo algo inferior, porque ha sido creado por una divinidad a la imagen del hombre, por un enemigo de nuestros intereses civilizados\u00a0? \u00bfQu\u00e9 es lo que puede hacer la religi\u00f3n en circunstancias de este orden excepto de inventar un Dios creador, poner el mal en lo salvaje, reservarles el alma solo a los humanos y localizar el para\u00edso en alg\u00fan lugar en otra parte\u00a0? \u00bfQu\u00e9 puede hacer la filosof\u00eda si no es abandonar la totalidad del mundo natural y mantenerse obsesionada por las solas cr\u00edticas \u00e9ticas inter-humanas o por nuestras obligaciones para con sus dioses\u00a0? No m\u00e1s \u201cnaturaleza\u201d, sino un juego azaroso de fuerzas, \u00bfen qu\u00e9 es mejor darle preferencia a un mundo matematizado, abstracto y alfabetizado\u00a0?<\/p>\n Con la gran certeza agr\u00edcola el mundo civilizado prefiere la agobiante incertidumbre. \u00bfIr\u00e1n a germinar las semillas\u00a0? \u00bfSer\u00e1 el tiempo propicio o una enfermedad ir\u00e1 a devastar las plantas\u00a0? \u00bfUna inundaci\u00f3n ir\u00e1 a barrer con todo\u00a0? \u00bfSeremos capaces de adaptar nuestro trabajo para el labrado, la siembra, el deshierbe, el cultivo, la fertilizaci\u00f3n, la cosecha, la entrada de los productos, la puesta en negocio y la distribuci\u00f3n \u2013 o este trabajo de fuerza ser\u00e1 devastado por la guerra o destruido por enfermedades contagiosas\u00a0? \u00bfLos enemigos de nuevo quemar\u00e1n los campos\u00a0? En nuestra econom\u00eda de \u201ccamina o perece\u201d de toda agricultura (a excepci\u00f3n quiz\u00e1, de su \u201cjard\u00edn\u201d lateral), la naturaleza en los malos a\u00f1os parece reusarse (como una madre cruel) a lo que el granjero piensa tener derecho. O, a la inversa, la tierra (como una buena madre) alimenta a la gente tanto como \u00e9l lo esperaba. Esta analog\u00eda \u00bfNo implica la infantilizaci\u00f3n del pensamiento humano\u00a0?<\/p>\n La visi\u00f3n del mundo de los primeros campesinos estaba centrada en la fecundidad de la tierra. La semilla era an\u00e1loga al semen, la lluvia o el sol a la paternidad, la tierra al \u00fatero, la siembra a la fecundizaci\u00f3n, el cultivo a la gestaci\u00f3n. Estas ideas marcaron un abandono de la epifan\u00eda anterior de plantas y los animales salvajes, poni\u00e9ndonos en una v\u00eda que conduc\u00eda a la deificaci\u00f3n de la figura humana. La transici\u00f3n reflejaba la idea de que el poder sagrado era ejercido por un ser con caracter\u00edsticas humanas que se regocijaba de su poder y rend\u00eda homenaje a sus propias facultades, en un modo y grado que los animales sagrados no ten\u00edan. Es debido al hecho de la asimilaci\u00f3n de la madre a la tierra reproductora, que las primeras divinidades esculpidas fueron probablemente femeninas.<\/p>\n No obstante existe una cualidad bienhechora en la agricultura de subsistencia que nos atrae siempre, un gusto por la protecci\u00f3n, por lo alimenticio que de cierta forma parece asociado a la no-violencia y que seduce la parte femenina y protectora que hay en todos nosotros. \u00bfC\u00f3mo podemos explicar el miedo y el odio del mundo natural a la luz de este sentimiento que experimentamos para con el suelo y su cultivaci\u00f3n\u00a0? La respuesta la contiene en parte el hecho que somos v\u00edctimas de la ficci\u00f3n del \u201cgranjerito propietario feliz\u201d. A\u00fan m\u00e1s importante, el aspecto guardador de animales de la agricultura fue la fuente de la masculinizaci\u00f3n, que hist\u00f3ricamente atribuye ese tono patriarcal a nuestra cultura occidental. Pastorear supone estar menos concernido por la fertilidad y el cuidado acordado a la tierra debido a la posesi\u00f3n de ganado, por el control de los recursos y el hecho de estar confrontado a incesantes sujetos de exasperaci\u00f3n y conflictos. El dios dominante macho es producto de esta cosmolog\u00eda pastoral y este vence a la diosa, al igual que los pastores n\u00f3madas se separaron de la gente sedentaria cada vez m\u00e1s durante los 6.000 a\u00f1os que siguieron a la domesticaci\u00f3n del caballo y la lama. A caballo, los pastores constituyeron la primera caballer\u00eda, estos profesionales formaron el elemento \u00fanico del cual carec\u00edan los antiguos estados agr\u00edcolas. A partir del momento en que esos conquistadores transformaron la sociedad sedentaria, no existi\u00f3 m\u00e1s para ellos un aspecto malo o bueno de lo femenino sino una separaci\u00f3n esquizoide de la mujer, ya sea en madre o en prostituta, una ambivalencia impulsada por un agitado sentido de la celeste virginidad femenina, el honor macho y la venganza. Las formas modernas de esta \u201cpastoralidad\u201d son las corporaciones y las pol\u00edticas de poder, tradicionalmente del dominio masculino y donde la tierra y la mujer son reducidas a objetos de posesi\u00f3n o propiedad.<\/p>\n Ciertos antrop\u00f3logos han estado prestos para observar que las \u201cguerras de g\u00e9nero\u201d se producen en todas las sociedades, pero en realidad la mayor\u00eda de los grupos de cazadores-recolectores ofrecen pocos ejemplos propiamente dicho de subordinaci\u00f3n de las mujeres<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/07\/03\/los-primeros-hombres-y-mujeres-eran-igualitarios-afirman-cientificos-por-hannah-devlin\/<\/p>\n , y el sujeto es a menudo tomado con humor. Consejos incluyendo el conjunto de la poblaci\u00f3n no son inusuales. \u201cEl g\u00e9nero vern\u00e1culo\u201d es la regla, lo que quiere decir, que hay tareas para cada uno de los diferentes sexos, pero no prohibiciones. Las guerras modernas de g\u00e9nero son diferentes porque el pastoralismo sigui\u00f3 una v\u00eda diferente para vencer a la diosa y elevar a los hombres al rango de dioses, y, por esta v\u00eda de consecuencia, subordinar las mujeres a los hombres.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n Este giro del esp\u00edritu \u201cinvent\u00f3\u201d los sacrificios rituales, que son una tentativa para apaciguar u obtener favores de los poderes sagrados por medio de ofrendas, por negociaciones con un poder arbitrario de tipo \u201creal\u201d. Lo que hab\u00eda sido participaci\u00f3n entre forrajeros se transform\u00f3 en manipulaci\u00f3n. El juego c\u00f3smico cambio, pasando del azar a la estrategia, de un estado de gracia frente a la generosidad de la naturaleza a un trueque, de un regalo sacramental a un beneficio negociado.<\/p>\n https:\/\/invidious . snopyta . org\/watch?v=hzOGs3Y0tfE<\/p>\n Claramente, la \u201cnueva\u201d relaci\u00f3n con la naturaleza (que corresponde a una tricent\u00e9sima parte del tiempo humano desde el comienzo del Pleistoceno) desemboc\u00f3 en la necesidad del control.<\/p>\n https:\/\/invidious.snopyta.org\/watch?v=tRBZfM7ecTg<\/p>\n La idea de tener el control sobre el cuerpo, las plagas, los predadores, las plantas, los animales \u201cperjudiciales\u201d y los micro-climas, nos es familiar pero es relativamente nueva para el esp\u00edritu humano y puede conducir a la ebriedad del poder. Si los granjeros son capaces de eliminar a sus concurrentes, sean cole\u00f3pteros, hongos, p\u00e1jaros o ciervos, y los pastores ganaderos tuvieran el derecho de matar a los leones y lobos, se ver\u00e1n inclinados a hacerlo. Las cosas salvajes ocupan desde entonces el rol de adversarios\u00a0; ocupan espacio, luz solar o agua, que los granjeros pueden utilizar para sus cosechas, o las invaden, se las comen, las asfixian o las contaminan con enfermedades. Desde que la gente comenz\u00f3 a matar a los lobos para proteger a sus ovejas y a aplastar a los saltamontes (\u201clangostas\u201d) para proteger los cultivos, la naturaleza se volvi\u00f3 un oponente y las formas salvajes en enemigos de todo aquello que estaba en cautiverio<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/04\/08\/abriendo-paso-al-ganado-por-armarnd-ferrachi\/<\/p>\n , de la misma forma que en una guerra entre dos armadas enemigas. El dominio del poder es un continuum, extendi\u00e9ndose del control de la gente al control de todos los dem\u00e1s\u00a0: donde la \u00fanica alternativa es la rendici\u00f3n o la dominaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2015\/10\/12\/colon-los-indigenas-y-el-progreso-humano-howard-zinn\/<\/p>\n Es muy dif\u00edcil para nosotros, alejados por tantas generaciones de nuestros antepasados cazadores-recolectores, de no proyectar sobre ellos este miedo a la naturaleza. Si la naturaleza salvaje nos parece una amenaza, pensamos, cu\u00e1n peor deb\u00eda ser la situaci\u00f3n de esas personas primitivas que no ten\u00edan habitaci\u00f3n (edificios), fusiles o productos qu\u00edmicos, quienes \u201cdeb\u00edan\u201d pasar la mayor parte de su vida, temblando de miedo en sus cuevas. Pero las evidencias indican lo contrario. La protecci\u00f3n por magia negra, el vud\u00fa contra el mal, incluso las \u00faltimas formas de protecci\u00f3n cham\u00e1nica contra los demonios y los sacrificios rituales, son caracter\u00edsticas de los agricultores y a los pastores, no de los cazadores-recolectores.<\/p>\n Otro aspecto de esta mentalidad es el postulado del \u201cbien-limitado\u201d. Esta es una manera de entender el mundo existente como insuficiente para los deseos o las necesidades de la gente. La amenaza constante de la penuria, fundamental para las econom\u00edas modernas, apareci\u00f3 en la \u00e9poca de la agricultura. Esta no es esencial a la condici\u00f3n humana. Periodos de hambruna pudieron producirse entre los pueblos primarios, como ocurre ocasionalmente entre todas las especies, pero en general los grupos peque\u00f1os, la flexibilidad ecol\u00f3gica y la riqueza de la tierra favorecieron la estabilidad entre los grupos primitivos. Culturalmente hemos heredado una incapacidad de ver que la ra\u00edz de nuestros problemas, es la sobrepoblaci\u00f3n, directamente en raz\u00f3n de insuficiencias de todo tipo, y tambi\u00e9n de sus repercusiones que toman las formas de un caos social\u00a0:<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/06\/06\/contra-la-sociedad-de-masas-por-chris-wilson\/<\/p>\n la tiran\u00eda, las peque\u00f1as guerras por doquier, despojo, aislamiento, los servicios humanos, el terrorismo y la pobreza.<\/p>\n A pesar de la insistencia de algunos (as) feministas, traer de vuelta a la diosa del Neol\u00edtico no es la soluci\u00f3n a nuestros problemas actuales. Cierto, necesitamos de historias y de representaciones, de puestas en obra, de mitos y rituales nuevos. Solo en la medida que estos representen para nosotros formas de comunicaci\u00f3n esenciales sobre lo que creemos m\u00e1s profundamente, sus veracidades y poderes depender\u00e1n de las m\u00e1s \u00edntimas convicciones, que crecen a partir del instinto o de las inherentes fuentes psic\u00f3genas que provienen de los etilos de vida. Es por eso que los esfuerzos del \u201cNew Age\u201d de comenzar con ritos y dar nueva vida a viejos mitos tribales no funcionaron para cambiar nuestras actitudes para con la tierra. Bien podemos bailar alrededor de la Festividad de los Mayos hasta que las vacas vuelvan a casa, pero esto no nos har\u00e1 recobrar el sentido del ciclo de las estaciones, el cual solamente podr\u00e1 regenerarse en nuestro propio contexto y entorno.<\/p>\n El mito que encarna a nuestras creencias actuales es el mito de la historia. Los eventos hist\u00f3ricos no son el mito de la historia, son simplemente sus datos. El relato \u2013 el mito \u2013 de la historia es que el cambio y el tiempo son inextricablemente lineares. Creado y puesto en movimiento por una voluntad exterior, el mundo contin\u00faa hasta su fin, como lo dice Buckminster Fuller, \u201cUtop\u00eda u olvido\u201d. Esta historia del \u201cartesano\u201d o \u201cescultor del universo\u201d niega el car\u00e1cter de auto-creaci\u00f3n de los sistemas planetarios y de la vida en su sentido m\u00e1s creativo. Es una declaraci\u00f3n de independencia respecto al pasado lejano (prehistoria) y sus pueblos, de las tribus primitivas de hoy<\/p>\n https:\/\/www . survival . es\/articulos\/3248-suicidios-guaranies-impacto-en-la-psique-del-divorcio-entre-humanidad-naturaleza<\/p>\n o de nuestros ancestros muertos hace mucho tiempo atr\u00e1s. La historia niega que la tierra sea nuestra verdadera casa y mira a las formas de vida no-humana como secundarias para el destino humano.<\/p>\n <\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/08\/24\/la-nuisance-fataliste-lexemple-de-vincent-mignerot\/<\/p><\/blockquote>\n Para la historia la alternativa a ella misma es estar en el \u201ccoraz\u00f3n de las tinieblas\u201d.<\/em> La novela de Joseph Conrad relata una aterradora aventura a trav\u00e9s de la idea de la historia del alma primitiva, d\u00e1ndole por marco geogr\u00e1fico la selva tropical, donde el macho, racional, de mentalidad empresarial, se confronta con salvajes brutales que la personifican con sus m\u00e1s \u00edntimas emociones e impulsos m\u00e1s \u00edntimos \u2013 sus instintos. El miedo del \u2018yo salvaje\u2019 ha sido apoyado por Sigmund Freud con la noci\u00f3n poco oportuna de bestias agresivas y destructoras viviendo en el salvajismo del inconsciente\u00a0: un lugar inconveniente para la persona civilizada. Sin embargo no somos felices en nuestra situaci\u00f3n actual. \u00bfPudiese ser que esas bestias sean terribles no por su naturaleza sino porque est\u00e9n reprimidas (controladas, dominadas)? Nuestro sentido espont\u00e1neo de interconexi\u00f3n con la vida no-humana (en s\u00ed misma positiva m\u00e1s bien que temible) deber\u00eda hacernos sentir en casa sobre la tierra. El problema es quiz\u00e1 a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de entender que de resolver. Un viaje por debajo del barniz de la civilizaci\u00f3n no revelar\u00eda al b\u00e1rbaro en nosotros sino nuestro (\u201crom\u00e1ntico\u201d) recuerdo de un nacimiento magn\u00edfico, rodeado de un entorno rico en plantas y animales, donde la comida que recibimos es un regalo m\u00e1s que un resultado de nuestro trabajo.<\/p>\n https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/05\/20\/la-ideologia-del-trabajo-por-jacques-ellul\/<\/p>\n El humano com\u00fan en nosotros sabe c\u00f3mo ense\u00f1ar a bailar a los animales, conoce la fuerza que es el pertenecer a un clan y la profunda afirmaci\u00f3n y liberaci\u00f3n procuradas por rituales cotidianos de acci\u00f3n de gracias. Ocultada por la historia, esta persona secreta qued\u00f3 intacta en cada uno de nosotros y puede ser despertada de ahora en adelante en los actos m\u00e1s ordinarios de la vida.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n *Escrito por Paul Shepard<\/p>\n <\/p>\n \u00ab\u00a0Paul Howe Shepard (1928\u20131996), fue un bi\u00f3logo, ecologista, profesor, filosofo y ensayista estadounidense mejor conocido por introducir el \u201cparadigma del pleistoceno\u201d (\u201cpleistocene paradigm\u201d)<\/em> a la ecolog\u00eda profunda. Ofrece una cr\u00edtica de la sedentarizaci\u00f3n\/civilizaci\u00f3n y explora las conexiones entre domesticaci\u00f3n, lenguaje y cognici\u00f3n. Basado en su temprano estudio de la literatura etnogr\u00e1fica moderna examinando a los pueblos basados en la naturaleza, Shepard cre\u00f3 un modelo de desarrollo para entender el rol del contacto permanente con la naturaleza en el desarrollo psicol\u00f3gico humano saludable, dado que los humanos, habiendo vivido el 99.9% de su historia social en relaciones de cazadores-recolectores, por lo tanto dependen evolutivamente de la naturaleza para un sano crecimiento y desarrollo emocional y psicol\u00f3gico. Recurriendo a la neotenia, Shepard postul\u00f3 que los humanos de las sociedades post-agr\u00edcolas est\u00e1n a menudo no completamente maduros, sino atrapados en un infantilismo o un estado de adolescencia. Los libros de Shepard se convirtieron en referencias entre los ecologistas y ayudaron a cimentar el camino de la ecopsicolog\u00eda\u00a0 y el pensamiento primitivista moderno con el elemento esencial de que la \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d en si misma va en contra de la naturaleza humana \u2013 que como elocuentemente se\u00f1ala Shepard, esta es una conciencia moldeada por nuestra evoluci\u00f3n y entorno. Sus libros m\u00e1s influyentes son \u201cThe Tender Carnivore and the Sacred Game\u201d, \u201cNature and Madness\u201d, \u201cComing Home to the Pleistocene\u201d, \u201cWhere we Belong\u201d<\/em> y otros.\u00a0\u00bb[\u2026]<\/p>\n [\u2026] Con respecto a \u00ab\u00a0The Only World We\u2019ve Got\u00a0\u00bb<\/em> este es una antolog\u00eda de su obra (que \u00e9l mismo recopil\u00f3 poco antes de su muerte) que aborda temas expuestos en algunos de sus libros, temas que tratan de una u otra forma sobre las consecuencias desastrosas de la separaci\u00f3n creciente de la especie humana del mundo natural, un subproducto \u00ab\u00a0de la insolencia ecol\u00f3gica del siglo pasado.\u00a0\u00bb<\/em> En su opini\u00f3n, el mundo natural \u2014 y en particular el mundo animal \u2014 es la fuente de la inteligencia humana y de la imaginaci\u00f3n. Shepard examina, por ejemplo, la antig\u00fcedad del ojo humano, un \u00f3rgano esencial a la revoluci\u00f3n cognoscitiva que nos distingue de otros primates\u00a0; los or\u00edgenes de la lengua y literatura en la imitaci\u00f3n del canto de las aves\u00a0; y las lecciones que muchas especies animales pueden ense\u00f1arnos sobre nosotros mismos. El autor nos sumerge en la ecopsicolog\u00eda, la anatom\u00eda, la historia, la ling\u00fc\u00edstica, y una multitud de otros temas para dar lugar a argumentos sorprendentemente originales\u00a0\u00bb[\u2026]<\/span><\/p>\n <\/p>\n *Extra\u00eddo de https:\/\/www . partage-le . com\/2016\/08\/25\/el-unico-mundo-que-tenemos-por-paul-shepard\/<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La siguiente lectura es una traducci\u00f3n idiom\u00e1tica del prefacio del excelente libro “The Only World We’ve Got” o “El \u00fanico mundo que tenemos” de Paul Shepard, seguidamente de una rese\u00f1a sobre el autor<\/p>\n","protected":false},"author":14806,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-536","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/536","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/14806"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=536"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/536\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":538,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/536\/revisions\/538"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=536"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=536"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=536"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n\n\n\n\n\n
\u201cCuando mis hijos tienen hambre, tan solo tengo que internarme en la selva y les encuentro comida\u201d<\/em> Picari Aw\u00e1.<\/div>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n\n\n\n
Ndt\u00a0: \u00ab\u00a0La historia, que se distingue de la prehistoria, y que corresponde a la era temporal de las civilizaciones humanas que los diferentes programas de educaci\u00f3n nacionales ense\u00f1an a los estudiantes de sus naciones respectivas, es, en resumen, un largo recital de guerras y luchas, conflictos, combates, batallas y disputas entre los diferentes grupos civilizados y\/o de los grupos civilizados contra otros grupos de humanos \u2018salvajes\/barbaros\u2019. Retomando las palabras de Philip Slater\u00a0: \u00ab\u00a0la historia [\u2026] es en su gran mayor\u00eda, a\u00fan hoy, un relato de vicisitudes, de relaciones y desequilibrios creados por aquellos que est\u00e1n \u00e1vidos de riqueza, poder y fama\u00a0\u00bb<\/em>. Aunque este periodo sea relativamente breve comparado con la duraci\u00f3n de la existencia del ser humano, este es considerado y tratado como el m\u00e1s interesante y significativo para las autoridades culturales de nuestro tiempo, y presentado como tal a las poblaciones de Estados-Naci\u00f3n modernos\u00a0\u00bb (cf. La nuisance fataliste (l\u2019exemple de Vincent Mignerot)).<\/h6>\n
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<\/p>\n
\nTraducci\u00f3n-Edici\u00f3n\u00a0; Santiago Perales<\/em><\/h5>\n
Revisi\u00f3n\u00a0; Liberto Fern\u00e1ndez Capdevila<\/em><\/h5>\n<\/div>\n