![\"\"](\"https:\/\/orange2sky.noblogs.org\/files\/2021\/09\/auton.jpg\")
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La Zona Aut\u00f3noma de Capitol Hill, conocida coloquialmente como la \u201cCHAZ\u201d, fue una ocupaci\u00f3n que tuvo lugar entre el 8 de junio y el 1 de julio de 2020 en Seattle, Washington, en medio de protestas masivas contra el asesinato policial de George Floyd. El 1 de julio, el Departamento de Polic\u00eda de Seattle retom\u00f3 la Zona Aut\u00f3noma de Capitol Hill (CHAZ), dando lugar a la siguiente declaraci\u00f3n:<\/p>\n
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\u201cNos despertamos de madrugada con los sonidos de las sirenas de la polic\u00eda. Todos nos hab\u00edamos acostumbrado a este sonido durante las \u00faltimas cinco semanas. Esta vez, las sirenas no se encontraron con las voces de miles, sino que, en cambio, se encontraron con lo que se sinti\u00f3 como un susurro, las \u00faltimas palabras de alguien cercano a la muerte. Sab\u00edamos que este d\u00eda se acercaba lentamente cuando vimos quitar las barreras y el tr\u00e1fico de autom\u00f3viles comenz\u00f3 a fluir lentamente por las calles que vimos nubladas por gases lacrim\u00f3genos durante semanas. Nuestras carpas y, para algunos, todas sus posesiones fueron destrozadas y arrojadas a camiones de basura por polic\u00edas con equipo antidisturbios, respaldados por veh\u00edculos blindados.<\/p>\n
Los supuestos “l\u00edderes” que hab\u00edan negociado en nuestro nombre con la ciudad, no se encontraban por ning\u00fan lado, ya que nos quedamos para defendernos por nosotros mismos del brutal pu\u00f1o del Estado. Nos quedamos solos antes, a manos de estos \u201cl\u00edderes\u201d, durante las semanas de protestas que condujeron a la creaci\u00f3n de este espacio, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos sorprendernos?<\/p>\n
Los equipos de noticias, que se sent\u00edan demasiado c\u00f3modos siendo taqu\u00edgrafos para el Estado, una vez m\u00e1s siguieron a la polic\u00eda, documentando con entusiasmo la brutalizaci\u00f3n de la gente com\u00fan, con una narrativa apologista del estado policial. Un estado de \u00e1nimo colectivo de entumecimiento se sinti\u00f3 en todos aquellos que se despertaron esa ma\u00f1ana mientras llev\u00e1bamos nuestras almas cansadas y solitarias del parque Cal Anderson a los brazos de un mundo indiferente que ya se hab\u00eda reconciliado r\u00e1pidamente con el gobierno de la ciudad\u201d.<\/p>\n
El siguiente relato se compone de fuentes primarias de los eventos y el entorno pol\u00edtico que condujo a la CHAZ. Esto incluye relatos y conclusiones de primera mano de miembros de nuestro grupo, la Asamblea Cooperativa de Cascadia (CAC), que fueron participantes activos en este evento hist\u00f3rico.<\/p>\n
La Asamblea Cooperativa de Cascadia es un grupo local con sede en Seattle comprometido con la democracia directa a trav\u00e9s de asambleas vecinales, ayuda mutua y educaci\u00f3n en los niveles m\u00e1s fundamentales de las comunidades. Nuestra organizaci\u00f3n no es solo una reacci\u00f3n o una cr\u00edtica del sistema; trabajamos para reconstruir un sistema pol\u00edtico, social y econ\u00f3mico alternativo, comenzando por nosotros mismos. Nuestras observaciones y an\u00e1lisis de la CHAZ provienen de individuos \u00fanicos, pero se transmiten aqu\u00ed por consenso. Al reunirlos, nuestro objetivo es diagnosticar las contradicciones inherentes de la CHAZ y sugerir una praxis que fomente el \u00e9xito de los movimientos futuros que sin duda volver\u00e1n a surgir.<\/p>\n
EL SURGIMIENTO DE LA CHAZ<\/strong><\/p>\n La CHAZ naci\u00f3 del levantamiento a ra\u00edz del caso de George Floyd. Si bien el fuego de la rebeli\u00f3n fue alimentado por los ahora infames asesinatos de afroamericanos, tambi\u00e9n fue avivado por otros problemas como la pandemia de COVID-19, los cierres posteriores y la falta de voluntad de los poderes del gobierno para cuidar adecuadamente a sus ciudadanos, todo lo cual caus\u00f3 desempleo y disturbios masivos. Cuando llegaron las im\u00e1genes del asesinato de George Floyd el 25 de mayo, personas de todo el mundo lo presenciaron sin las distracciones de largas horas de trabajo, escuela o incluso actividades de ocio.<\/p>\n Cuatro d\u00edas despu\u00e9s del asesinato de George Floyd, surgieron peque\u00f1as protestas en Seattle. En la noche del 29 de mayo, m\u00e1s de 500 personas marcharon hacia el centro. Los manifestantes no blandieron armas ni destruyeron ninguna propiedad, pero el Departamento de Polic\u00eda de Seattle (SPD) los detuvo r\u00e1pidamente y los atac\u00f3 con gas lacrim\u00f3geno, mazas y porras.<\/p>\n Aproximadamente 10.000 personas llegaron a la protesta al d\u00eda siguiente. Cuando la multitud alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo, la gente estaba escuchando atentamente los discursos de los l\u00edderes de la comunidad negra. Sin embargo, mientras escuchaban, las explosiones sonaron en los bordes de la multitud. El SPD los rode\u00f3, disparando bombas de gas lacrim\u00f3geno, balas de goma y porras. Enfurecidos por el uso de la fuerza por parte de la polic\u00eda, la gente arroj\u00f3 las bombas a la polic\u00eda y formaron barreras para bloquear su ataque. Mientras todos intentaban averiguar qu\u00e9 estaba sucediendo, los manifestantes negros y morenos\u00a0 [brown<\/em>] comenzaron a llamar “cuerpos blancos al frente”.<\/p>\n Los manifestantes mantuvieron sus barricadas de construcci\u00f3n de tierra con equipos de construcci\u00f3n y carreteras. Se incendiaron patrullas policiales y se saquearon negocios corporativos emblem\u00e1ticos. Los m\u00e9dicos callejeros[1] llegaron preparados con agua y otras soluciones para enjuagar los ojos ardientes de la gente. En estos primeros d\u00edas, no todos estaban seguros de cu\u00e1n peligroso ser\u00eda el COVID-19 en estas protestas, pero muchos no estaban dispuestos a quedarse fuera.<\/p>\n La violencia de la polic\u00eda durante los dos primeros d\u00edas radicaliz\u00f3 r\u00e1pidamente a muchos de los manifestantes. Los gritos para desfinanciar y abolir la polic\u00eda dominaban los c\u00e1nticos que se escuchaban en las calles. Las protestas sostenidas comenzaron fuera de la Comisar\u00eda de Polic\u00eda del Este. Cada d\u00eda, miles de personas se reun\u00edan en las calles del \u00e1rea de Capitol Hill, intentando acercarse al recinto. Los manifestantes adoptaron t\u00e1cticas de Hong Kong, Francia, Chile y otros lugares, cubriendo las l\u00edneas del frente con paraguas y usando l\u00e1seres para subvertir a las fuerzas del orden que estaban tomando fotos. Se utilizaron conos de carretera y agua para sofocar y apagar las bombas de gas lacrim\u00f3geno.<\/p>\n A pesar de los esfuerzos de la polic\u00eda, la Guardia Nacional y los infiltrados, los manifestantes se mantuvieron firmes en el Distrito Este. Finalmente, la comisar\u00eda fue rodeada por manifestantes, lo que oblig\u00f3 a los exhaustos oficiales a abandonar el edificio. Para cubrir su salida, la polic\u00eda utiliz\u00f3 sus esc\u00e1neres policiales para fabricar amenazas de violencia inminente de grupos fascistas como los Proud Boys. Despu\u00e9s de que se descubri\u00f3 que estas amenazas eran falsas, masas de personas regresaron al Distrito Este y el \u00e1rea fue apodada la \u201cZona Aut\u00f3noma de Capitol Hill\u201d.<\/p>\n Tras la declaraci\u00f3n de la CHAZ, los manifestantes y organizadores casi de inmediato comenzaron a habitar y a sentar las bases del espacio reci\u00e9n liberado. Para sostener a quienes dedican su tiempo y energ\u00eda las 24 horas del d\u00eda en la CHAZ, las personas establecieron m\u00faltiples centros basados \u200b\u200ben donaciones. Estos centros proporcionaron varios suministros a todos los asistentes. Los restaurantes de la zona tambi\u00e9n donaron comidas a lo largo del d\u00eda, complementando los numerosos grupos o individuos que distribu\u00edan bocadillos y agua.<\/p>\n Se instalaron sof\u00e1s y sillas en la calle para crear el \u201cCaf\u00e9 de la Descolonizaci\u00f3n\u201d, un lugar para promover conversaciones informales y un libre intercambio de ideas. Este importante recurso brind\u00f3 a los participantes de la CHAZ un espacio estructurado donde pod\u00edan abrir nuevos di\u00e1logos entre ellos. Las conversaciones giraban no solo en torno a los objetivos de la CHAZ y el movimiento por la liberaci\u00f3n de los negros, pero tambi\u00e9n alrededor de personas que se apoyan mutuamente mientras hablaban de sus propias vidas y conoc\u00edan a sus vecinos. Los participantes cavaron un jard\u00edn en la loma cubierta de hierba del parque Cal Anderson. En el medio de la ciudad, todas las personas eran bienvenidas para instalar carpas y cultivar la permacultura.<\/p>\n ASAMBLEAS EN LA CHAZ<\/strong><\/p>\n A medida que crec\u00edan las actividades diarias de la CHAZ, tambi\u00e9n lo hac\u00eda la necesidad de coordinaci\u00f3n. Como los eventos comenzaron inicialmente de manera fragmentada y desintegrada, un objetivo principal era garantizar que las personas en la CHAZ fueran responsables entre s\u00ed y crear una estructura duradera que pudiera trascender m\u00e1s all\u00e1 del espacio.<\/p>\n Dentro de la CHAZ, hicimos intentos de desarrollar una estructura de ensamblaje similar a la del Movimiento Occupy. De hecho, la idea de ocupar el espacio abandonado tambi\u00e9n se inspir\u00f3 en parte en Occupy Wall Street. Las ocupaciones de este tipo no son infrecuentes, especialmente a nivel local en el noroeste del Pac\u00edfico. Los ejemplos locales incluyen la ocupaci\u00f3n de Fort Lawton en 1970 por activistas ind\u00edgenas, la ocupaci\u00f3n de El Centro de la Raza en 1972 por el movimiento chicano, as\u00ed como las comunas anarquistas de Puget Sound a fines del siglo XIX. Este linaje incluye notablemente el movimiento por la justicia global, que alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo en Seattle en las protestas de la Organizaci\u00f3n Mundial del Comercio de 1999.<\/p>\n Sin embargo, las primeras asambleas en la CHAZ eran poco m\u00e1s que micr\u00f3fonos abiertos. Las masas de personas que se presentaron en un d\u00eda determinado rara vez estaban en sinton\u00eda sobre c\u00f3mo llevar a cabo una reuni\u00f3n, cu\u00e1les eran nuestros objetivos comunes y c\u00f3mo lograrlos, o la legitimidad de las decisiones tomadas dentro de las asambleas. Trabajamos con amigos de otros grupos para anunciar un tiempo de reuni\u00f3n regular para las asambleas democr\u00e1ticas y para ense\u00f1ar a los participantes de la CHAZ sobre la estructura general de estas asambleas con el fin de arraigar el conocimiento fundamental y fomentar la participaci\u00f3n.<\/p>\n Esper\u00e1bamos que la participaci\u00f3n continua en estas reuniones por parte del p\u00fablico en general inculcara una comprensi\u00f3n de c\u00f3mo se llevan a cabo las asambleas exitosas. Varios camaradas se organizaron en una asamblea temprana facilitando grupos de ruptura para deliberar sobre temas e informar al grupo principal, similar a un consejo de portavoces. Tambi\u00e9n esper\u00e1bamos que estas actividades hicieran que la gente de la CHAZ se responsabilizara entre s\u00ed y estableciera una estructura horizontal autosuficiente. Con el tiempo, estos conjuntos pudieron ganar algo de tracci\u00f3n. Sin embargo, al carecer de poder y efectividad, desafortunadamente fueron v\u00edctimas de m\u00faltiples golpes de muerte, incluida la asistencia hemorr\u00e1gica despu\u00e9s de la llamada para regresar al trabajo y la eventual incautaci\u00f3n de la CHAZ por parte de la polic\u00eda.<\/p>\n Las asambleas estaban plagadas de contrainsurgentes que hicieron todo lo posible para perturbarlas y socavarlas. La t\u00e1ctica m\u00e1s com\u00fan que llamamos la \u201cdictadura del micr\u00f3fono\u201d, cuyo prop\u00f3sito es desperdiciar la mayor cantidad de tiempo posible de las personas, agotarlas con largas historias de opresi\u00f3n individual en un intento de privar al grupo m\u00e1s amplio de ejercer la autonom\u00eda sobre el decisiones que les afectan. Seg\u00fan el relato en primera persona de un camarada:<\/p>\n \u201cLa CHAZ ten\u00eda una atm\u00f3sfera muy variada cada vez que la visitaba. Dependiendo de la gente con la que estuvieras hablando, era un festival de verano o una revoluci\u00f3n contra la brutalidad policial o el capitalismo global. Incluso entre las personas que estaban all\u00ed para realizar cambios importantes, los objetivos reales de la CHAZ eran mixtos. Muchos sintieron que la polic\u00eda solo necesitaba reformas menores, mientras que otros entendieron la necesidad de abolir la polic\u00eda. La vida de la CHAZ reflej\u00f3 de muchas maneras la lucha constante entre los liberales, que desean una reforma social moderada sin ning\u00fan tipo de cambio radical, y los izquierdistas, que desean la destrucci\u00f3n de todas las instituciones opresivas que aparecer\u00e1n dentro de cualquier movimiento que gane un atractivo m\u00e1s amplio.<\/p>\n Los intentos de creaci\u00f3n de asambleas democr\u00e1ticas dentro de la CHAZ fueron fundamentales para este conflicto. Si bien varios grupos de activistas, incluido el nuestro, deseaban la creaci\u00f3n de estructuras organizativas democr\u00e1ticas, muchos otros grupos sintieron que dicha organizaci\u00f3n era una amenaza para la CHAZ. Las objeciones notables y consistentes fueron que las asambleas democr\u00e1ticas “socavar\u00edan el liderazgo negro” y “llevar\u00edan a que dichas asambleas tuvieran una influencia indebida sobre la CHAZ”.<\/p>\n Tales objeciones no eran leg\u00edtimas, ya que las asambleas solo habr\u00edan servido para regir las acciones de los asistentes. Sin embargo, r\u00e1pidamente qued\u00f3 claro, al menos para m\u00ed, que tanto los activistas liberales como, curiosamente, los asistentes al festival tomar\u00edan acciones aparentemente arbitrarias para evitar tales reuniones. En particular, las bandas se negaron a salir del escenario en el momento en que se planificaron las asambleas, y las marchas se planificaron consistentemente al mismo tiempo que las asambleas, a pesar de que se les dio una notificaci\u00f3n justa. Los asistentes al festival tambi\u00e9n se encontraron en conflicto con los activistas liberales debido al uso de drogas dentro del espacio\u201d.<\/p>\n Incluso sin interrupciones externas, la falta general de etiqueta de reuni\u00f3n a menudo conduc\u00eda a una interrupci\u00f3n en la conversaci\u00f3n productiva. Si bien esto fue un problema incluso en el mejor de los casos, la falta de estructura hizo imposible abordarlo en presencia de agitadores. Las interrupciones a menudo ocurr\u00edan en momentos clave de la reuni\u00f3n, como el comienzo de la asamblea cuando se explicaban los procedimientos, cuando los subgrupos se divid\u00edan, durante los informes de los delegados, o mientras se votaba las propuestas. Adem\u00e1s, hubo interferencia documentada por parte de oficiales vestidos de civil que intentaron enfrentar a los manifestantes entre s\u00ed, mientras que los polic\u00edas uniformados monitoreaban la CHAZ desde el interior del Distrito Este. De esta manera, la CHAZ no fue diferente a otros movimientos revolucionarios que se han enfrentado a t\u00e1cticas de divisi\u00f3n por parte del estado.<\/p>\n LA CAIDA DEL CHAZ<\/strong><\/p>\n Numerosos factores contribuyeron a la ca\u00edda prematura de la CHAZ. En nuestro an\u00e1lisis, el factor principal fue la falta de estructuras democr\u00e1ticas a trav\u00e9s de las cuales varias facciones pudieran comunicarse y tomar decisiones juntas. Sin una asamblea democr\u00e1tica reconocida con participaci\u00f3n de la mayor\u00eda, cualquiera pod\u00eda reclamar ser un \u201crepresentante\u201d de la CHAZ, lo que facilitaba que la ciudad eligiera personalmente a las personas con las que negociar. Esto llev\u00f3 a los llamados “l\u00edderes” a devolver partes de la CHAZ a la polic\u00eda de la ciudad, as\u00ed como a la eliminaci\u00f3n de las barreras de las calles que manten\u00edan a las personas a salvo de choques y arremetidas de autom\u00f3viles.<\/p>\n Uno de nuestros miembros hizo la siguiente observaci\u00f3n:<\/p>\n \u201cDurante una de las primeras asambleas, el tema de en qui\u00e9n confiar surgi\u00f3 en un grupo en el que estaba. Recuerdo a una mujer blanca bien intencionada que se lamentaba de una cruda verdad sobre la estructura social de la autoproclamada \u201cprogresista\u201d de Seattle. \u00a0Ella destac\u00f3 el hecho de que debido a que esta ciudad est\u00e1 tan segregada, muchas de las personas blancas que sal\u00edan a apoyar no ten\u00edan conexiones previas con miembros de la comunidad negra.<\/p>\n Hab\u00eda tanta confusi\u00f3n sobre a qui\u00e9n escuchar, o qui\u00e9n era “leg\u00edtimo” porque nunca antes hab\u00edan interactuado en espacios negros, y mucho menos espacios negros radicales. No ten\u00edan redes fundamentales dentro de esa comunidad, por lo que no pudieron reconocer a las personas en las que confiar. En sus aterrados intentos de ser buenos aliados blancos, se encontraron dispersos por las diversas voces negras que ped\u00edan una variedad de t\u00e1cticas y objetivos. Muchos simplemente estaban escuchando la voz negra que tuviera el micr\u00f3fono m\u00e1s fuerte, una calificaci\u00f3n que vimos que terminaba siendo severamente defectuosa.\u201d<\/p>\n Estos \u201cl\u00edderes\u201d autoproclamados de inclinaci\u00f3n liberal, aquellos que se reunieron continuamente con el alcalde sin consenso democr\u00e1tico y fueron elogiados abiertamente por miembros de la estructura de poder de la ciudad como la jefa de polic\u00eda Carmen Best, fueron directamente responsables de diluir las \u201c30 demandas\u201d propuestas por el colectivo Black Voices de Free Capitol Hill. Estas demandas, “ni breves ni simplistas”, se centraron en los principios de “Sistema de Justicia, Salud y Servicios Humanos, Econom\u00eda y Educaci\u00f3n”.<\/p>\n Lo que sigui\u00f3 fue una lista simplificada y liberalizada de tres demandas , \u201crecortar los fondos para la polic\u00eda de Seattle en un 50%, dedicar ese dinero a los esfuerzos comunitarios, incluida la justicia restaurativa y la atenci\u00f3n m\u00e9dica, y garantizar que los manifestantes no sean acusados \u200b\u200bde delitos”.\u00a0<\/a><\/p>\n Seg\u00fan otro relato en primera persona:<\/p>\n \u201cFueron muchos los discursos que dieron espacio a personas BIPOC[2] para expresar sus voces y algunas de sus ideas fueron grabadas para luego formar demandas. Digo \u201calgunos\u201d porque hab\u00eda \u201cl\u00edderes\u201d autoproclamados que filtraban voces con estos discursos. A menudo, si un radical BIPOC expresaba sus pensamientos, los “l\u00edderes” los cerrar\u00edan y malinterpretar\u00edan sus palabras. Una vez m\u00e1s, esto fue el resultado de la falta de responsabilidad. Se permiti\u00f3 que los hombres de color cis dominaran la narrativa. Con frecuencia, cuando se cuestionaba esa dominaci\u00f3n, el que hac\u00eda el cuestionamiento era silenciado por los compa\u00f1eros del hombre dominante o usando su identidad como escudo contra la responsabilidad\u201d.<\/p>\n En lugar de crear un espacio para la colaboraci\u00f3n y el poder colectivo, la identidad se convirti\u00f3 en el catalizador para que ocurriera la dominaci\u00f3n. Puso las bases para la infiltraci\u00f3n, la cooptaci\u00f3n y la corrupci\u00f3n, que es exactamente lo que sucedi\u00f3. Hubo l\u00edderes autoproclamados apareciendo de izquierda a derecha como la voz de la CHAZ. La decisi\u00f3n de cambiar el nombre de la zona de CHAZ a CHOP (Capitol Hill Organized Protest) no fue una excepci\u00f3n y se convirti\u00f3 en un momento crucial en el desmoronamiento del espacio. Una minor\u00eda de personas pudo decidir por la mayor\u00eda. Fue esta falta de estructura la que convirti\u00f3 la identidad en un arma para provocar la tiran\u00eda. Se convirti\u00f3 en la barrera de lo que pod\u00eda ser posible, lo que hizo que muchas personas se sintieran impotentes. A su vez, ir\u00edan al CHOP como algo por hacer, lo que cambi\u00f3 la energ\u00eda y el enfoque de un acto liberador al de una fiesta de bloque.<\/p>\n Con la mayor\u00eda de los puntos de venta recreativos est\u00e1ndar cerrados debido a la crisis del COVID-19, los turistas y aventureros buscaron esta “zona aut\u00f3noma” reci\u00e9n creada. Este ambiente festivo y contrarrevolucionario chocaba con los elementos m\u00e1s radicales.<\/p>\n A la lucha social y la tiran\u00eda de la falta de estructura se sum\u00f3 el hecho de que la ubicaci\u00f3n f\u00edsica de la CHAZ era una pesadilla estrat\u00e9gica. Este problema es probablemente la raz\u00f3n principal por la que la polic\u00eda abandon\u00f3 el \u00e1rea en primer lugar. No existen caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas de la zona que ayuden a la defensa. Un agitador podr\u00eda entrar para causar da\u00f1o con varias opciones de salida. Dado que la ubicaci\u00f3n es una zona urbana cargada de concreto, hab\u00eda una falta extrema de espacios verdes para sustentar la vida en la CHAZ. La comida y los suministros tuvieron que ser transportados desde el exterior, los ba\u00f1os fueron provistos por la “amabilidad” de la ciudad, solo para ser retirados una vez que se cansaron de aplacar las demandas de los manifestantes. A pesar de la inspiradora instalaci\u00f3n de un jard\u00edn, este experimento comunitario fue demasiado breve para cosechar lo que se sembr\u00f3.<\/p>\n Las campa\u00f1as de propaganda masiva de los medios de comunicaci\u00f3n liberales y conservadores retrataron el proyecto como peligroso o in\u00fatil. Vilipendiado por la cobertura de los medios, la CHAZ se vincul\u00f3 a las operaciones habituales del crimen organizado y las pandillas. Esta percepci\u00f3n p\u00fablica se vio agravada por varios tiroteos muy publicitados cerca de la CHAZ. A pesar de los continuos esfuerzos de los manifestantes para organizar la seguridad, la CHAZ se vincul\u00f3 indebidamente a varios actos violentos, como el tiroteo de dos adolescentes negros. Al mismo tiempo, los fascistas se presentaban constantemente a la CHAZ para intimidar y provocar peleas.<\/p>\n Con el tiempo, la zona se redujo lentamente a unas pocas cuadras con el tr\u00e1fico en un solo sentido, lo que puso a todos los presentes en un peligro mucho mayor de ataques vehiculares y facilit\u00f3 el acceso de la polic\u00eda con sus veh\u00edculos. Sin una expectativa de seguridad, el n\u00famero de ocupantes tambi\u00e9n disminuy\u00f3 r\u00e1pidamente de miles a cientos y luego a menos de cien al final. Estos peque\u00f1os grupos de manifestantes se convirtieron en objetivos m\u00e1s f\u00e1ciles de arrestar y fueron desalojados sin esfuerzo del espacio.<\/p>\n Quiz\u00e1s una de las causas m\u00e1s importantes de la p\u00e9rdida de participaci\u00f3n fue cuando el gobernador Inslee decidi\u00f3 reabrir muchas empresas en junio, como restaurantes y gimnasios, a pesar de la pandemia de COVID-19 en curso. Antes de esto, gran parte de esa fuerza laboral era libre de participar en estas manifestaciones. La reversi\u00f3n prematura de la orden de cierre oblig\u00f3 a un gran n\u00famero de organismos actuales a reasignar sus prioridades para sobrevivir trabajando en condiciones peligrosas.<\/p>\n ANALIZAR LA “ZONA AUT\u00d3NOMA”<\/strong><\/p>\n El t\u00e9rmino \u201czona aut\u00f3noma\u201d fue popularizado por el libro TAZ: The Temporary Autonomous Zone<\/em>, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism<\/em> del anarquista Hakim Bey, tambi\u00e9n conocido como Peter Lamborn Wilson. Bey caracteriza las zonas aut\u00f3nomas como una ruptura dionis\u00edaca de la sociedad estructurada, donde el caos puede seguir su curso “natural”. Aunque Bey no define el t\u00e9rmino zona aut\u00f3noma directamente en el texto, plantea una vibra resumida con mayor claridad por la respuesta del ecologista social Murray Bookchin en su ensayo “Anarquismo social o anarquismo de estilo de vida: un abismo sin l\u00edmites “:<\/p>\n \u201cTAZ se presenta como un estado de \u00e1nimo, un estado de \u00e1nimo ardientemente antirracional y anticivilizacional, en el que la desorganizaci\u00f3n se concibe como una forma de arte y el graffiti suplanta a los programas. Bey (su seud\u00f3nimo es la palabra turca para ‘jefe’ o ‘pr\u00edncipe’) no tiene pelos en la lengua sobre su desd\u00e9n por la revoluci\u00f3n social: ‘\u00bfPor qu\u00e9 molestarse en enfrentarse a un’ poder ‘que ha perdido todo significado y se ha convertido en pura simulaci\u00f3n? Tales enfrentamientos s\u00f3lo resultar\u00e1n en espasmos de violencia peligrosos y horribles\u201d.<\/p>\n Seg\u00fan la visi\u00f3n de Bey, la zona aut\u00f3noma no es un m\u00e9todo para desafiar al poder, sino una praxis dedicada a ofrecer alternativas al mismo. Bey se vuelve po\u00e9tico sobre todas las cosas que se pueden hacer en una zona aut\u00f3noma que no se pueden hacer dentro de una sociedad organizada, como el vandalismo, el robo e incluso la violaci\u00f3n de ni\u00f1os. Hakim Bey es precisamente lo que la derecha intenta caracterizar como anarquismo. No est\u00e1 interesado en proporcionar soluciones significativas a los problemas de la actualidad, adora el caos por s\u00ed mismo y se opone al aparato estatal, no porque perpet\u00fae jerarqu\u00edas injustas, sino porque se opone a ciertas acciones que desea cometer.<\/p>\n Aunque la idea de construir estructuras independientes de la sociedad capitalista es una praxis que muchos en la izquierda defienden constantemente, la praxis de la zona aut\u00f3noma no desaf\u00eda el statu quo, sino que intenta crear un espacio fuera de sus leyes, donde los individuos no est\u00e1n atados por las limitaciones de su propio poder. Como tal, la isla de Jeffrey Epstein puede ser un ejemplo mucho mejor de una zona aut\u00f3noma moderna que la CHAZ seg\u00fan la propia descripci\u00f3n de Bey. Dicho esto, a pesar de la popularidad de la terminolog\u00eda de Bey, no parece ser muy le\u00eddo en la izquierda contempor\u00e1nea.<\/p>\n La CHAZ de varias maneras se ajustaba a algunos de los par\u00e1metros ofrecidos por Bey. Era un espacio fuera de las normas sociales generales donde las personas pod\u00edan realizar acciones que normalmente no pod\u00edan. La CHAZ consum\u00eda grandes cantidades de drogas y, en ocasiones, ten\u00eda una atm\u00f3sfera similar a la de Burning Man[3] y otras fiestas populares.<\/p>\n Sin embargo, de otras formas, la CHAZ era un microcosmos de c\u00f3mo podr\u00eda verse una revoluci\u00f3n popular. Vimos c\u00f3mo el alcalde, la polic\u00eda, los medios de comunicaci\u00f3n, los pol\u00edticos y otros actores clave responder\u00edan a un levantamiento a gran escala. El levantamiento de George Floyd y el inicio de la CHAZ en Seattle representan un ensayo general de nuestra respuesta a las cat\u00e1strofes creadas por el capitalismo y el estado que se vislumbran en el horizonte. Estos incluyen la pandemia de COVID-19, con el subsecuente desempleo, colapso del mercado y desamparo masivo; aumento del fascismo y colapso de los ecosistemas.<\/p>\n Entonces, en el futuro, podr\u00edamos pensar no en zonas aut\u00f3nomas, sino en un “espacio liberado” construido en oposici\u00f3n expl\u00edcita al capitalismo y al Estado. Algunos ejemplos de espacios liberados incluyen la Federaci\u00f3n Democr\u00e1tica del Norte de Siria en el norte y este de Siria, Chiapas en M\u00e9xico, Vio.Me y Notara-26 en Grecia, o la Comuna de Par\u00eds. Si bien los espacios como la CHAZ pueden existir fuera del orden social normal, se construye un espacio liberado para oponerse a los estratos sociales y las instituciones jer\u00e1rquicas. Si bien una zona aut\u00f3noma carece de una estructura coherente y, como tal, cae en la tiran\u00eda de la falta de estructura, como la caracteriza la feminista Jo Freeman, un espacio liberado debe estar altamente organizado, a trav\u00e9s de medios democr\u00e1ticos, para garantizar que no caigan en tal tiran\u00eda.<\/p>\n Las acciones directas llevadas a cabo en Seattle durante la primavera y el verano de 2020 amenazaron con cambiar el orden actual. Podr\u00edamos haber convertido a toda la ciudad en un espacio liberado. De hecho, muchos de los militantes m\u00e1s experimentados quer\u00edan marchar sobre todos los recintos policiales, estir\u00e1ndose d\u00eda tras d\u00eda. De esta manera, la remoci\u00f3n de la polic\u00eda del Distrito Este en Capitol Hill en realidad sirvi\u00f3 para consolidar a los manifestantes en un solo lugar, convirtiendo efectivamente un movimiento con un potencial revolucionario serio en una \u201czona aut\u00f3noma\u201d singular e ineficaz. Esta efectividad de esta estrategia se puede escuchar en las palabras del jefe de polic\u00eda del Departamento de Polic\u00eda de Los \u00c1ngeles, Michel Moore, cuando dijo: “Podemos manejar una protesta de 10,000 personas, pero 10 protestas de 1,000 personas en toda la ciudad nos abrumar\u00edan”.<\/p>\n Los tipos de oportunismo individual que se redujeron en la CHAZ tambi\u00e9n surgen en el movimiento que se ha llamado “Black Lives Matter” desde 2013. Seg\u00fan Dhoruba Bin- Wahad , cofundador del Black Liberation Army, BLM originalmente significaba “Black Liberation Movement” [Movimiento de liberaci\u00f3n negra]. El BLM original era una expresi\u00f3n revolucionaria que amenazaba con hacer la guerra contra la polic\u00eda racista. Muchos miembros del Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Negra fueron arrestados por atacar e incluso matar a polic\u00edas racistas.<\/p>\n El sentimiento de que “las vidas de los negros importan”, por el contrario, no es controvertido. Cuando los liberales que cooptaron el movimiento crearon un hashtag en las redes sociales, estaban capitalizando el acuerdo general entre progresistas y radicales. Como dice el nuevo panafricanista Modibo Kadalie, Black Lives Matter es esencialmente una respuesta liberal de recaudaci\u00f3n de fondos a una expresi\u00f3n genuinamente horizontal de la rabia negra. A lo largo de los a\u00f1os, las palabras \u201clas vidas de los negros importan\u201d han sido repetidas como loros por celebridades, pol\u00edticos y corporaciones para simular solidaridad con los negros. Para 2020, esto se convirti\u00f3 en una pr\u00e1ctica generalizada a trav\u00e9s de la cual los due\u00f1os de negocios e incluso las corporaciones gigantes buscaron proteger sus escaparates de ser atacados por manifestantes. Es significativo que el levantamiento de George Floyd no fue coordinado ni dirigido por Black Lives Matter. El Movimiento por la liberaci\u00f3n negra debe vivir m\u00e1s all\u00e1 de la cooptaci\u00f3n neoliberal.<\/p>\n LEGADO Y VESTIGIOS DEL CHAZ<\/strong><\/p>\n En el CAC, nuestro proceso de reflexi\u00f3n colectiva ha revelado varias lecciones del intento de practicar la democracia directa durante la CHAZ. Aunque la CHAZ no pudo sobrevivir a la intervenci\u00f3n estatal, hay muchos restos que dejar\u00e1n huellas duraderas en la memoria colectiva de Seattle. El experimento CHAZ ayud\u00f3 a ampliar las redes existentes, as\u00ed como a crear nuevos grupos. Incluso despu\u00e9s de la disoluci\u00f3n de la CHAZ, algunos de estos grupos contin\u00faan implementando acciones directas al realizar reuniones y marchar diariamente por la liberaci\u00f3n negra y contra la brutalidad policial. Tambi\u00e9n se form\u00f3 una s\u00f3lida red de proyectos de ayuda mutua directamente de la CHAZ que contin\u00faa apoy\u00e1ndose unos a otros en sus vecindarios.<\/p>\n Nuestros recuerdos en s\u00ed mismos son importantes porque solidifican nuestra experiencia compartida durante el verano de 2020, combatiendo narrativas malinterpretadas destinadas a encendernos con gas y socavar la validez de nuestras acciones. Tener estas experiencias compartidas, muchas de las cuales ahora se han escrito como consecuencia del trauma infligido por el estado, solo puede profundizar nuestra identidad colectiva, acerc\u00e1ndonos. El conocimiento comunitario nos brinda la oportunidad de evitar la repetici\u00f3n de errores pasados \u200b\u200by estar m\u00e1s preparados para el futuro.<\/p>\n Gracias a la tecnolog\u00eda personal siempre presente que poseemos la mayor\u00eda de nosotros, ahora tenemos pruebas bien documentadas e irrefutables de agresi\u00f3n policial. Estas son las im\u00e1genes e informes a los que podemos acudir cuando la polic\u00eda intenta rehabilitar su imagen. Pueden usarse para mostrar que no olvidamos el verdadero rostro de la polic\u00eda, su verdadero car\u00e1cter y para construir nuevas coaliciones contra la violencia del estado.<\/p>\n Hubo momentos durante la ocupaci\u00f3n en los que se pudo ver que se estaban practicando las primeras etapas de un modelo democr\u00e1tico confederalista o municipalista libertario. Los ocupantes pudieron establecer la distribuci\u00f3n de alimentos, la acci\u00f3n directa, la atenci\u00f3n m\u00e9dica, recolectar y distribuir suministros esenciales y modos de autodefensa. En retrospectiva, vemos que es importante que los procesos de consenso y democracia directa se construyan lo antes posible, especialmente en condiciones como las presentes al inicio de la CHAZ, y que estos procesos son primordiales para lograr cualquier tipo \u00e9xito o durabilidad.<\/p>\n En momentos cr\u00edticos, las personas recurren a aquellas estructuras y procesos que est\u00e1n m\u00e1s f\u00e1cilmente disponibles, no necesariamente porque sean los m\u00e1s ideales o deseables, sino porque parecen ser los m\u00e1s f\u00e1ciles de implementar en este momento. Si un proceso democr\u00e1tico coherente est\u00e1 listo en el momento cr\u00edtico, entonces tiene m\u00e1s posibilidades de ser el m\u00e9todo adoptado. De lo contrario, la gente se quedar\u00e1 por defecto en su condicionamiento y familiaridad con las instituciones y pr\u00e1cticas existentes. De esta manera, las instituciones y comportamientos dominantes contin\u00faan resurgiendo, tanto dentro de peque\u00f1as instancias, como la CHAZ, como dentro de levantamientos revolucionarios completos contra esas mismas instituciones.<\/p>\n Los sistemas democr\u00e1ticos deben ser coherentes y completos, con todos sus componentes b\u00e1sicos comprensibles, f\u00e1ciles de adoptar y listos para ser ense\u00f1ados y aplicados antes del momento cr\u00edtico. Deben ser modulares y estar ampliamente disponibles. Sin una praxis significativa y tangible que pueda desplegarse durante una revuelta espont\u00e1nea, la reversi\u00f3n a patrones conocidos dentro de los mismos sistemas sociales a los que se opone es inevitable.<\/p>\n La experiencia de la CHAZ ha ayudado a desarrollar las propias pr\u00e1cticas de la CAC para lograr normas democr\u00e1ticas, no solo en momentos de rebeli\u00f3n espont\u00e1nea, sino en el futuro previsible. Respetamos una diversidad de t\u00e1cticas entre la izquierda en general mientras continuamos enfoc\u00e1ndonos en crear asambleas democr\u00e1ticas basadas en el territorio construidas a trav\u00e9s de nuestra comprensi\u00f3n de la ecolog\u00eda social, el confederalismo democr\u00e1tico , la descolonizaci\u00f3n y el biorregionalismo. Deseamos el logro de una democracia sin estado que sea de naturaleza ecol\u00f3gica y no jer\u00e1rquica. Nuestras metas y praxis a corto plazo deben estar en consonancia con esto.<\/p>\n En The Democracy Project<\/em>, el difunto antrop\u00f3logo David Graeber escribe: \u201cNo se trata de construir una sociedad completamente nueva. Se trata de construir sobre lo que ya estamos haciendo, expandir las zonas de libertad, hasta que la libertad se convierta en el principio organizador\u201d.<\/p>\n Mientras trabajamos hacia la liberaci\u00f3n, no podemos actuar como si existi\u00e9ramos fuera de la historia. No estamos intentando construir una utop\u00eda imaginada a partir del conocimiento a priori <\/em>, sino m\u00e1s bien reutilizando las mejores ideas del pasado, al mismo tiempo que extraemos de nuestras propias experiencias \u00fanicas en nuestro tiempo, en nuestro lugar y entre nuestra gente. La CHAZ era imperfecta y podemos aprender de sus errores para informar movimientos futuros.<\/p>\n Notas:<\/strong><\/p>\n [1] Los m\u00e9dicos callejeros, o m\u00e9dicos de acci\u00f3n, son voluntarios con un m\u00ednimo de capacitaci\u00f3n m\u00e9dica en primeros auxilios complementada con capacitaci\u00f3n espec\u00edfica relacionada con protestas, que asisten a protestas y manifestaciones como funciones de apoyo o ayuda mutua para brindar atenci\u00f3n m\u00e9dica y de bienestar. A diferencia de los t\u00e9cnicos de emergencias m\u00e9dicas (EMT) o param\u00e9dicos, que han recibido educaci\u00f3n para la atenci\u00f3n m\u00e9dica profesional, los m\u00e9dicos de la calle generalmente operan bajo las cl\u00e1usulas del Buen Samaritano y usan m\u00e9todos aprendidos a trav\u00e9s de programas espec\u00edficos de capacitaci\u00f3n en medicina de protesta que las personas deben realizar para ser reconocidos como un m\u00e9dico de la calle capacitado. Los m\u00e9dicos callejeros pueden tratar lesiones por traumatismos, agentes qu\u00edmicos y otras dolencias de armas de control de multitudes, ataques de animales, as\u00ed como atenci\u00f3n general para cosas como estr\u00e9s por calor o exposici\u00f3n al fr\u00edo, ataques epil\u00e9pticos y bienestar general.<\/p>\n [2] Acr\u00f3nimo de \u201cblack, indigenous and people of color\u201d<\/p>\n [3] Burning Man es un evento anual de siete d\u00edas de duraci\u00f3n que se desarrolla en la \u00abciudad\u00bb de Black Rock, Nevada Estados Unidos<\/p>\n <\/p>\n *Este texto, de autor\u00eda\u00a0de la\u00a0Cooperative Assembly of Cascadia [Asamblea Cooperativa de Cascadia],\u00a0fue publicado en ingl\u00e9s el 11 de marzo de 2021 en Roar Magazine. Traducci\u00f3n del original por T\u00eda Akwa.<\/em><\/p>\n *Extra\u00eddo de:<\/p>\n \/\/www.portaloaca.com\/historia\/otroshistoria\/15639-el-ascenso-y-la-caida-de-la-zona-autonoma-de-capitol-hill.html<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Zona Aut\u00f3noma de Capitol Hill, conocida coloquialmente como la \u201cCHAZ\u201d, fue una ocupaci\u00f3n que tuvo lugar entre el 8 de junio y el 1 de julio de 2020 en Seattle, Washington, en medio de protestas masivas contra el asesinato … Continue reading
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